\n
Es importante que al leer las Escrituras tengamos una comprensi\u00f3n respecto a lo que leemos; pero adem\u00e1s, que aquella comprensi\u00f3n resulte en una interpretaci\u00f3n correcta y sana para la vida cristiana, que no sea una invenci\u00f3n humana partidista, ni el antojo de sostener alg\u00fan punto de vista personal intentando justificar alguna cosa fuera de la norma. En la historia de la Iglesia encontramos distintos tipos de interpretaci\u00f3n b\u00edblica, de las que se destacan tres:<\/p>\n
\n
Cada una de las interpretaciones se\u00f1aladas se puede ver en las Escrituras, espec\u00edficamente en el Nuevo Testamento, que es la culminaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n especial, textual, oficial y can\u00f3nica que Dios nos ha dado. Por ende, nuestro modelo para leer e interpretar se encuentra en la forma en que leyeron el Se\u00f1or y Sus ap\u00f3stoles. La forma en la que ellos trataron con las Escrituras, sirve como ejemplo del Esp\u00edritu Santo para nosotros. Por lo tanto, debemos recordar cu\u00e1nto necesitamos de la ayuda del Esp\u00edritu de Dios, lo cual demostramos en la seriedad con la que nos acercamos al Texto y en nuestras continuas oraciones rogando a Dios revelaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n para nuestros corazones (Lc. 24:44-45; Ef. 1:15-18; 1Co. 2:10).<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rico-literal<\/strong>, es tambi\u00e9n conocida como interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica, interpretaci\u00f3n gram\u00e1tico-literal e interpretaci\u00f3n geogr\u00e1fica-hist\u00f3rico-literal[1]<\/a>. Respecto a este tipo de interpretaci\u00f3n, Rob Haskell dice:<\/p>\n \u201cInterpretaci\u00f3n hist\u00f3rica, entonces, es ir a la Biblia con la convicci\u00f3n de que el texto b\u00edblico est\u00e1 basado en la acci\u00f3n pasada de Dios en diferentes momentos y culturas; que esas acciones, interpretadas definitivamente por los autores b\u00edblicos bajo la supervisi\u00f3n del Esp\u00edritu, forman la base de nuestra fe; y que tambi\u00e9n son pistas y modelos para nuestras expectativas en el presente\u201d (Rob Haskell, Hermen\u00e9utica<\/em>, p. 130).<\/p>\n<\/blockquote>\n Entendemos con esto que la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rico-literal, procura entender lo que Dios hizo en la historia, utilizando a hombres \u2013conducidos por el Esp\u00edritu Santo\u2013 a escribir lo que se estaba viviendo con Dios, a la cultura en la que se movi\u00f3 esta historia y las personas directamente involucradas en esta experiencia que, nos permite entender y comprender a Dios y Su actuar.<\/p>\n Una de las cosas importantes a considerar aqu\u00ed, es que las cosas que se escribieron fueron registradas en tiempos espec\u00edficos de la historia del hombre, en las que Dios intervino, se dej\u00f3 ver y se dio a conocer. La importancia de la historia, es que son sucesos pasados testificados por personas que existieron, no fueron inventos humanos, ni productos de la imaginaci\u00f3n de hombres. Incluso, en este tipo de interpretaci\u00f3n buscamos saber en qu\u00e9 tiempo se escribi\u00f3, bajo qu\u00e9 circunstancias y c\u00f3mo estuvo involucrado el escritor humano; por ejemplo, al leer el Salmo 51 identificamos a David, Betsab\u00e9 y al profeta Nat\u00e1n; luego sabemos que el contexto hist\u00f3rico est\u00e1 basado en el pecado de David registrado en 2\u00aa Samuel 11 y en la revelaci\u00f3n del profeta Nat\u00e1n registrada en el cap\u00edtulo 12; y, finalmente, vemos el arrepentimiento y deseo de purificaci\u00f3n del rey David delante de Dios, registrado en el Salmo 51. Como ver\u00e1n, las declaraciones personales de David y guiadas por el Esp\u00edritu Santo, est\u00e1n basadas en lo vivido por \u00e9l y registrado en la historia. Nuestro an\u00e1lisis es literal, conlleva un contexto hist\u00f3rico e identificamos la experiencia de David a trav\u00e9s de \u00e9ste salmo, lo que corresponde al g\u00e9nero literario.\u00a0Entendemos, pues, que debemos tener presente en este tipo de interpretaci\u00f3n lo relacionado al g\u00e9nero literario de un escrito, la cultura y la historia detr\u00e1s; es decir, que si estamos leyendo acontecimientos hist\u00f3ricos, aquellos acontecimientos deben entenderse e interpretarse como tal, obteniendo de ellos las lecciones correspondientes al actuar de Dios entre los hombres. Aprender de la experiencia de otros. Por ejemplo, si leemos G\u00e9nesis 21, desde el vers\u00edculo 1 al 21, veremos varias cosas: la historia del cumplimiento de la palabra de Yahveh, el nacimiento de Isaac en la vejez de Abraham y Sara, observamos la obediencia de Abraham a Dios en la circuncisi\u00f3n de su hijo y el gozo de Sara; luego leemos sobre los conflictos que hubieron entre Sara y Agar debido a sus hijos Isaac e Ismael, adem\u00e1s vemos la petici\u00f3n de Sara a Abraham respecto a que echara a Agar e Ismael, pues ve\u00eda burla de parte de Ismael y la herencia s\u00f3lo deb\u00eda ser de Isaac. A trav\u00e9s de la lectura, podemos apreciar la preocupaci\u00f3n de Abraham por su hijo Ismael y c\u00f3mo Dios le dijo a Abraham que hiciera lo que Sara le ped\u00eda, prometi\u00e9ndole que de Ismael har\u00eda una gran naci\u00f3n, consolando as\u00ed a Abraham. Despu\u00e9s leemos sobre Agar e Ismael en el desierto, c\u00f3mo Agar se sent\u00f3 lejos del muchacho para no ver su muerte, pero Dios, oyendo el llanto de \u00e9ste apareci\u00f3 a Agar y les dio a beber agua; luego, vemos que Dios tambi\u00e9n estaba con Ismael y lo preserv\u00f3. Eso es lo que leemos, eso es lo ocurrido y de aquello debemos aprender.\u00a0Por el contexto hist\u00f3rico y cultural, sabemos que en aquel entonces Abram tuvo un hijo con Agar, esclava de Sarai (Gn. 16), debido a que era una costumbre considerada \u201clegal\u201d el que si la esposa no pod\u00eda tener hijos tomara una esclava para que su marido tuviera un hijo con ella y, al dar a luz, la se\u00f1ora de la esclava tendr\u00eda un hijo de su sierva para su marido[2]<\/a>. Dios hab\u00eda prometido a Abram un hijo en el cap\u00edtulo 15, donde \u00e9l \u201ccrey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia<\/em>\u201d (v. 6, RV 1960). Luego en el cap\u00edtulo 16 vemos la solicitud de Sarai realizada a Abram de tener con Agar un hijo, lo cual \u00e9l acept\u00f3 no s\u00f3lo por la costumbre que lo permit\u00eda, sino por la ignorancia sobre el medio que Dios utilizar\u00eda para darle prole, lo que ser\u00eda para \u00e9l la gran experiencia con la omnipotencia y soberan\u00eda de Dios. En el cap\u00edtulo 17 Dios le revela que el medio ser\u00eda la misma Sarai, cap\u00edtulo donde Abram se convierte en Abraham y Sarai en Sara, all\u00ed recibe la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n y Dios indica directamente al hijo de Sara como aquel en qui\u00e9n se reconocer\u00eda su descendencia. En el cap\u00edtulo 18 Dios le dijo a Abraham que tendr\u00eda un hijo en su vejez con Sara, lo que ella escuch\u00f3 con risas de incredulidad, esto lo entendemos por el rega\u00f1o del Se\u00f1or al exponer su risa y se\u00f1alar que nada es imposible para Dios (18:12-15). Desde all\u00ed saltamos al cap\u00edtulo 21, donde vemos el cumplimiento de la promesa de Dios, donde observamos la omnipotencia de Dios actuar en la fr\u00e1gil e impotente humanidad de Abraham y Sara, para que se engendrara y se diera a luz un hijo. Dios prometi\u00f3 un hijo en el cual ser\u00edan benditas todas las naciones de la tierra, y ese hijo, no vendr\u00eda de la alternativa<\/strong> humana para obtener un hijo (Agar), sino del poder de Dios actuando en la fr\u00e1gil humanidad de Abraham y Sara, la que era est\u00e9ril.<\/p>\n Como pueden ver, la lectura e interpretaci\u00f3n del pasaje ha sido realizada basada en lo hist\u00f3rico y literal, no he realizado ninguna interpretaci\u00f3n paralela, ni usado simbolismos. M\u00e1s bien, hemos observado la historia de Dios con Abraham, Sara y Agar, y hemos aprendido de la historia de Dios con estas personas, que nada es imposible para Dios quien act\u00faa en la fr\u00e1gil humanidad de los seres humanos. Esto es, pues, una interpretaci\u00f3n hist\u00f3rico-literal.<\/p>\n Luego tenemos la llamada interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica. <\/strong>La palabra alegor\u00eda <\/em>proviene del griego \u03b1\u0313\u03bb\u03bb\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u0301\u03c9 (alegore\u0301o<\/em>), que proviene de dos ra\u00edces griegas: \u1f00\u0301\u03bb\u03bb\u03bf\u03c2 (\u00e1llos<\/em>) que quiere decir \u201cde otra manera\u201d u \u201cotro\u201d, y \u03b1\u0313\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u0301\u03c9 (agore\u0301o<\/em>) que hace referencia al \u201chablar en un lugar de reuni\u00f3n\u201d. La idea es de un hablar p\u00fablico con una interpretaci\u00f3n paralela, simb\u00f3lica. Esta palabra vino a significar: hablar, no en el sentido primario de la palabra, sino simb\u00f3lico con el fin de ilustrar.<\/p>\n Respecto a la alegor\u00eda, debemos comprender que existe:<\/p>\n \n Para que se entienda, respecto al primer punto<\/strong> tenemos el Salmo 23 que es una alegor\u00eda escrita. Al ser literalmente una alegor\u00eda, entendemos que lo escrito es como un guion de una obra de teatro que a trav\u00e9s de s\u00edmbolos, nos representa algo. De esto se pretende ense\u00f1ar principios y mostrar la experiencia humana de aquel que tiene al Se\u00f1or como su Gu\u00eda de vida. Al ser una alegor\u00eda, nuestra forma de leer e interpretar el pasaje pretende entender el simbolismo que hay detr\u00e1s y sus implicancias. A modo de ejemplo, en este salmo vemos a David haciendo una alegor\u00eda de su experiencia como pastor de ovejas. \u00c9l identifica al Se\u00f1or como su Pastor, lo que implica que en esta alegor\u00eda \u00e9l es la oveja. David siendo una simple oveja y el Se\u00f1or siendo el Buen Pastor que encamina a las ovejas al descanso y alimento, junto con ser El que conforta y da de beber. El Se\u00f1or es el que cuida de nosotros, sana las heridas de nuestra alma, nos alimenta espiritualmente, nos empuja para alentarnos a continuar, nos enriela cuando nos descarriamos, est\u00e1 con nosotros en medio de los valles dif\u00edciles y no nos deja. Esta es una alegor\u00eda para la vida de aquel que vive como una oveja de Dios, para aquellos que somos Sus ovejas y o\u00edmos Su voz (Jn. 10:27), para los que entendemos que \u00c9l es el Buen Pastor que Su vida da por las ovejas (Jn. 10:11). Como ver\u00e1n, el Salmo 23 es una alegor\u00eda o \u2013como dice el Interlineal Tincherdorf\u2013 un \u201cdrama simb\u00f3lico\u201d que requiere una interpretaci\u00f3n que involucra la actividad del Esp\u00edritu Santo en nuestra imaginaci\u00f3n<\/strong>, para comprender el simbolismo, aprender lecciones, entender al Se\u00f1or y explicar la relaci\u00f3n de Dios con el creyente.<\/p>\n El segundo punto<\/strong> (la alegorizaci\u00f3n) tiene que ver con la lectura de un pasaje que pertenece a un g\u00e9nero literario distinto de la alegor\u00eda (como el hist\u00f3rico) y que se le aplica una interpretaci\u00f3n distinta a la literal. Esta lectura e interpretaci\u00f3n da a conocer un significado simb\u00f3lico detr\u00e1s del literal, con el fin de explicar la experiencia cristiana, darnos ejemplos y mostrar el anticipado conocimiento del Se\u00f1or respecto a esta experiencia (1Co. 10:6, 11). La alegorizaci\u00f3n, de acuerdo al ejemplo que tenemos en las Escrituras del Nuevo Testamento, se realiza a pasajes hist\u00f3ricos que nos pueden servir de ejemplo e ilustraci\u00f3n; por tanto, es necesario advertir siempre a la audiencia de la alegorizaci\u00f3n que se pretende realizar, para que no se piense que la historia le\u00edda es un mito o cuento, pues esto ser\u00eda atacar a la confiabilidad e historicidad de la Biblia. La alegorizaci\u00f3n, por lo tanto, debe considerarse como un recurso o herramienta explicativa, y no deber\u00edamos hacer doctrina fundamental de esta, sino usarla para explicar e ilustrar. Un ejemplo de esto lo tenemos en G\u00e1latas, cap\u00edtulo 4, all\u00ed Pablo realiz\u00f3 una alegorizaci\u00f3n de G\u00e9nesis 21 que anteriormente vimos en la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rico-literal. El ap\u00f3stol tom\u00f3 la historia de Agar, Sara y sus hijos, para mostrar el anticipado conocimiento de Dios y la existencia de dos pactos (Agar & Sara = La ley de Mois\u00e9s & la gracia mediante la fe en Cristo), luego nos explica que hay hijos de esclavitud y de libertad (Ismael & Isaac = Los seguidores de Mois\u00e9s\/judaizantes & los creyentes en Jesucristo\/cristianos), adem\u00e1s nos muestra que unos dependen de sus obras de esclavos mientras que los otros de la promesa de Dios (Ismael & Isaac = Las obras de la ley & la fe en la Palabra de Dios). Finalmente, Pablo muestra que el hijo de la esclava persegu\u00eda al hijo de la libre, con lo que exhortaba a no extra\u00f1arse de la persecuci\u00f3n de los judaizantes a los cristianos en su tiempo. Aquella historia sirvi\u00f3 como herramienta que demuestra el anticipado conocimiento de Dios y confirmaci\u00f3n de la experiencia cristiana respecto a la persecuci\u00f3n de los judaizantes o religiosos. Es, por tanto, un recurso explicativo, para ejemplificar, para reafirmar una ense\u00f1anza o confirmarnos en la experiencia cristiana.<\/p>\n Respecto a la alegorizaci\u00f3n, no debemos olvidar que esta no anula la interpretaci\u00f3n literal, sino que es un recurso paralelo y que busca explicar, aclarar, confirmar. Perm\u00edtanme citar al Diccionario Vine[3]<\/a>:<\/p>\n \u201cEl significado aleg\u00f3rico no anula el significado literal de la narraci\u00f3n. Puede que haya m\u00e1s de un significado aleg\u00f3rico, aunque, desde luego, haya un solo significado literal. Las historias de las Escrituras representan o incorporan principio espirituales, y estos se llegan a conocer no por el vuelo de la imaginaci\u00f3n, sino por la recta aplicaci\u00f3n de las doctrinas de las Escrituras.\u201d (Alegor\u00eda<\/em> (238)).<\/p>\n<\/blockquote>\n Ahora bien, es importante saber que la alegorizaci\u00f3n como tal, es un recurso que debe usarse con precauci\u00f3n. Que Pablo usara de este recurso expl\u00edcitamente[4]<\/a> una sola vez en G\u00e1latas nos sirve de lecci\u00f3n. Para los que no saben, la alegorizaci\u00f3n fue muy utilizada por la erudici\u00f3n griega antes del cristianismo, con el fin de justificar lo que estaba escrito en su mitolog\u00eda respecto a cosas muy cuestionables de sus relatos y dioses. Lo que se hac\u00eda, era decir que aquello que resultaba cuestionable era una alegor\u00eda, por lo que deb\u00eda leerse simb\u00f3licamente entendiendo las lecciones detr\u00e1s del relato. En el tiempo del hereje Marci\u00f3n, este se\u00f1al\u00f3 la \u201cdiferencia\u201d que hab\u00eda entre el Dios del Antiguo Testamento y el Dios que hab\u00eda revelado el Se\u00f1or Jes\u00fas, llegando a afirmar que hab\u00eda \u201cdos dioses\u201d[5]<\/a>, la raz\u00f3n de esto, era que se cuestionaba el amor de Dios al observar pasajes donde la justa ira de Dios se manifestaba en el Antiguo Testamento. Para que se entienda perm\u00edtanme dar un ejemplo. Si 1\u00aa Juan 4:8 dice que \u201cDios es amor<\/em>\u201d, \u00bfd\u00f3nde se ve el amor de Dios en el diluvio donde murieron ni\u00f1os, mujeres, hombres, ancianos y todo tipo de animal? Muchos cristianos no ten\u00edan qu\u00e9 responder, entonces se opt\u00f3 por la alegorizaci\u00f3n, pero en un nivel m\u00e1s alto, es decir que, aquel relato de G\u00e9nesis que parte en el cap\u00edtulo 6 y que reconocemos como parte de la historia del hombre, fue se\u00f1alado por los que interpretaban las Escrituras como una alegor\u00eda. O sea, se daba a entender que aquello era un \u201cdrama simb\u00f3lico\u201d que debemos interpretar buscando principios y ense\u00f1anzas, pues realmente esas cosas no ocurrieron. Como ver\u00e1s, la historia registrada de No\u00e9 ya no es historia, sino una especie de gui\u00f3n para una obra de teatro que pretende ilustrar ciertas cosas de la vida. Al hacer esto, ocurre lo que Justo Gonz\u00e1lez se\u00f1ala:<\/p>\n \u201cEl Dios que habla a trav\u00e9s de la historia se vuelve entonces el Dios que habla mediante mitos y alegor\u00edas\u201d (Gonz\u00e1lez, Jesucristo es el Se\u00f1or<\/em>, p. 46).<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00bfSe dan cuenta? Acomodar<\/strong> aleg\u00f3ricamente un relato hist\u00f3rico porque nos parece dif\u00edcil de entender y ofensivo a la fe, es quitarle la confiabilidad hist\u00f3rica a las Escrituras. El relato de G\u00e9nesis respecto a No\u00e9 y el diluvio es hist\u00f3rico, algo que ocurri\u00f3 como un juicio de Dios mundial al hombre. El amor de Dios se manifest\u00f3 en enviarles un pregonero de justicia llamado No\u00e9 (2P. 2:5) para que los hombres lo escucharan y se arrepintieran. El amor de Dios se manifest\u00f3 tambi\u00e9n en el tiempo que tard\u00f3 en llegar el diluvio, m\u00e1s de cien a\u00f1os[6]<\/a>, donde Dios los esper\u00f3 pacientemente y con largo \u00e1nimo para que se volvieran, \u00a1y no lo hicieron! La bondad, paciencia y longanimidad de Dios estaba se\u00f1alando a las personas que se arrepintieran (Ro. 2:4), y orden\u00f3 la construcci\u00f3n de un arca para que todo aquel que creyera y se volviera, pudiera salvarse, de los cuales s\u00f3lo crey\u00f3 No\u00e9 y su casa, condenando al mundo (Heb. 11:7). As\u00ed Dios mostr\u00f3 Su amor.<\/p>\n Por \u00faltimo, tenemos la interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica<\/strong> que tambi\u00e9n es llamada interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica. Esta consiste en considerar a personas, hechos, rituales o cosas que se presentan en el Antiguo Testamento, como la sombra de una realidad que se\u00f1alaba hacia el Nuevo Testamento (p. ej. Ro. 5:14; 1Co. 10:6; Heb. 8:4-5; 9:23-24). Es Dios, Cristo, Sus hechos y logros, el evangelio y la Iglesia, la base fundamental de la lectura tipol\u00f3gica.<\/p>\n La tipolog\u00eda nos permite ver a trav\u00e9s del Antiguo Testamento la realidad que vendr\u00eda con el Mes\u00edas, Hijo de Dios y Su evangelio (Ro. 1:1-3; Heb. 1:1-2); por ejemplo, Hebreos 8:4-5 nos ense\u00f1a respecto a los sacerdotes de la ley mosaica y su culto en el tabern\u00e1culo, que estos estaban sirviendo a lo que era una \u00abfigura y sombra<\/em>\u00bb (RV 1960), una \u00abcopia<\/em>\u00bb (NTV), de aquello verdadero que estaba en el cielo y que descendi\u00f3 en la tabernaculizaci\u00f3n<\/em> hist\u00f3rica del Logos[7]<\/a> (Jn. 1:14, BTX III). Por lo tanto, al ser un tipo debemos buscar la relaci\u00f3n para entender lo que se espera del sacerdocio neotestamentario que, en Cristo, es seg\u00fan\u00a0 el orden de Melquisedec.<\/p>\n La tipolog\u00eda b\u00edblica nos muestra que el Esp\u00edritu Santo \u2013Omnisciente Dios\u2013 ten\u00eda un Modelo por delante para la composici\u00f3n literaria m\u00e1s maravillosa de la historia, es decir, la Biblia; pues aunque existen distintos g\u00e9neros literarios en las Escrituras, el Esp\u00edritu Omnisciente que condujo a los escritores humanos en la redacci\u00f3n de los Textos, puso el aliento prof\u00e9tico y\/o tipol\u00f3gico en el registro de cada uno de esos g\u00e9neros, para que fueran escritos y detallados de tal manera que \u201csirven<\/em> a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales<\/em>\u201d. Noten la palabra \u201csirven\u201d, pues nos indica que fueron inspirados de esa manera para un servicio, con un fin, para un uso y, al igual que la alegorizaci\u00f3n, fuera para explicar los detalles de los misterios de Dios, de Cristo y de la Iglesia.<\/p>\n La clave de la tipolog\u00eda nos la da el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, en Lucas 24:44, diciendo:<\/p>\n \u201cY les dijo: Estas son las palabras que os habl\u00e9, estando a\u00fan con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est\u00e1 escrito de m\u00ed en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos<\/em>.\u201d (RV 1960).<\/p>\n<\/blockquote>\n Para los que no saben, la menci\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s, los profetas y los salmos, corresponde a las tres secciones con las que los jud\u00edos identifican las Escrituras can\u00f3nicas del Antiguo Testamento: la Torah, los Nevi\u2019im y los Ketuvim (acr\u00f3n<\/em>. Tanak). Estas secciones se corresponden perfectamente con el Antiguo Testamento protestante, aunque est\u00e1n en distinto orden. Lo que el Se\u00f1or les estaba diciendo a los disc\u00edpulos, es que desde G\u00e9nesis a Malaqu\u00edas se hab\u00eda escrito mir\u00e1ndolo a \u00c9l. A modo de ejemplo, pregunt\u00e9monos, \u00bfqu\u00e9 cosas se hablan de \u00c9l en G\u00e9nesis? Pablo en Romanos 5:14 nos dice que Ad\u00e1n \u201ces figura del que hab\u00eda de venir<\/em>\u201d, refiri\u00e9ndose al Se\u00f1or Jes\u00fas. Este tipo o figura, Pablo lo explica se\u00f1alando al hombre corporativo que es Ad\u00e1n delante de Dios. Esta figura o tipolog\u00eda nos muestra un misterio, y es que Dios trata jur\u00eddicamente con la humanidad a trav\u00e9s de dos hombres corporativos: uno es Ad\u00e1n y el otro Cristo. Pablo nos dice que en Ad\u00e1n entr\u00f3 el pecado a todos los hombres y por el pecado la muerte, convirti\u00e9ndonos todos nosotros \u2013los hijos de Ad\u00e1n\u2013 en pecadores. El pecado y transgresi\u00f3n de un solo hombre, trajo condenaci\u00f3n a todos sus descendientes, es decir que, jur\u00eddicamente heredamos la deuda. Refiri\u00e9ndose a esto, luego el ap\u00f3stol Pablo se\u00f1ala a Cristo, el cual es indicado por el Esp\u00edritu Santo como \u201cel hombre\u201d <\/em>(Jn. 19:5), pues as\u00ed como en Ad\u00e1n todos nosotros fuimos constituidos como pecadores delante de Dios, esa representatividad general de la humanidad que se encuentra en Ad\u00e1n, le fue dada mirando a la Realidad que vendr\u00eda y que se encuentra en \u201cel hombre\u201d corporativo que es Jes\u00fas, en qui\u00e9n todos los creyentes en \u00c9l hemos sido constituidos justos. Ad\u00e1n trajo desgracia a todos sus descendientes delante de Dios; pero Cristo, trajo a todos los que hemos sido hechos hijos de Dios por la fe en \u00c9l, bendici\u00f3n eterna delante de Dios. En Ad\u00e1n vino la condenaci\u00f3n a todos los hombres; pero en Cristo, vino la justificaci\u00f3n de vida para todos los que creen en \u00c9l. La tipolog\u00eda en Ad\u00e1n nos se\u00f1ala que \u2013delante de Dios\u2013 Cristo es el hombre corporativo que tiene la representatividad general de la humanidad para justificaci\u00f3n delante de Dios de quienes creen en \u00c9l. Este es el misterio de la inclusividad en Cristo para el creyente. \u00bfD\u00f3nde estamos nosotros? Bueno, seg\u00fan las Escrituras, Dios nos ha puesto por la fe, en<\/strong> Cristo:<\/p>\n \u201c30<\/sup> Mas por \u00e9l est\u00e1is vosotros en Cristo Jes\u00fas, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda, justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n;<\/em> 31<\/sup> para que, como est\u00e1 escrito: El que se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or.<\/em>\u201d (1Co. 1:30-31, RV 1960).<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a1Nos gozamos en la obra de Dios en Jesucristo! \u00a1Gloria a Dios!<\/p>\n Ahora, antes de entrar a nuestra conclusi\u00f3n y con el fin de distinguir la alegorizaci\u00f3n de la tipolog\u00eda, quisiera se\u00f1alar que la alegorizaci\u00f3n se enfoca en historias que se pueden tomar como s\u00edmbolos para lecciones, experiencias y ejemplos, con el fin de ilustrar y no para hacer doctrina fundamental. La tipolog\u00eda, por otro lado, se\u00f1ala hacia los misterios de Dios, de Cristo, del evangelio y de la Iglesia, pues busca mostrarnos detalles de estos en las personas, leyes, rituales, etc\u00e9tera. La tipolog\u00eda se\u00f1ala a que lo escrito ten\u00eda como Modelo una Realidad Celestial, fue hecho para dar comprensi\u00f3n respecto Al que vendr\u00eda y lo relacionado a \u00c9l, a los misterios ocultos de la sabidur\u00eda de Dios para el tiempo del Nuevo Pacto que es en Cristo Jes\u00fas, Se\u00f1or nuestro.<\/p>\n Para concluir debemos hacernos una pregunta, \u00bfqu\u00e9 tipo de interpretaci\u00f3n debemos usar? Al observar las Escrituras del Nuevo Testamento nos damos cuenta que los escritores no se \u201ccasaron\u201d con ninguna escuela de interpretaci\u00f3n, ellos fueron encaminados por el Esp\u00edritu Santo para hacer uso de todo tipo de interpretaci\u00f3n con el fin de profundizar en el comprender y entender a Dios. El conocer Sus profundidades y misterios, entender Su eterno prop\u00f3sito y desarrollo hist\u00f3rico, han de ser nuestra motivaci\u00f3n para acercarnos a las Escrituras y rogar a Dios sabidur\u00eda, para que el Esp\u00edritu Santo nos revele e ilumine a nuestro entendimiento.<\/p>\n El lector debe saber que cada cosa tiene su debido lugar y uso. Lo que es para realizar doctrina fundamental, lo que es para explicar la doctrina, lo que sirve para mostrar las profundidades de la doctrina. Tambi\u00e9n, hay cosas que son para explicar y confirmar nuestra experiencia como creyentes, c\u00f3mo Dios se involucra en la historia de la humanidad, pero adem\u00e1s, en la historia de cada persona. Todo debe usarse con honestidad y anchura de coraz\u00f3n en la comuni\u00f3n del cuerpo de Cristo, con el fin de regularnos unos a otros. Todo aquello que pertenece a la fe y al fortalecimiento de esta, para el crecimiento y unidad de los santos, ha de tomarse con anchura de coraz\u00f3n y honestidad; pues el mal uso de los tipos de interpretaci\u00f3n es conocido en la historia, y nos sirven como ejemplo de lo que no debemos hacer, vemos: hombres queriendo enriquecerse y acomodando la Biblia para ese fin, hombres queriendo satisfacer sus deseos de ser venerados y usando la Biblia para forzarla a decir lo que quieren, hombres queriendo justificar el pecado y acomodando la Biblia para este fin, etc\u00e9tera; en definitiva, hombres apacent\u00e1ndose ellos mismos y queriendo ense\u00f1orearse de las personas, alej\u00e1ndolas de Dios en vez de acercarlas a Su conocimiento, olvidando que:<\/p>\n \u201cEs el deber de los sacerdotes ense\u00f1ar a la gente a conocerme, y todos deben acudir a ellos para recibir instrucci\u00f3n, porque ellos son los mensajeros del Se\u00f1or todopoderoso.<\/em>\u201d (Mal. 2:7, DHH).<\/p>\n<\/blockquote>\n Gracia y paz del Se\u00f1or, sean con todos ustedes. Am\u00e9n.<\/p>\n \n \n [1]<\/a> No debe confundirse con literalismo.<\/p>\n [2]<\/a> Gillis, C<\/strong>. (1996). El Antiguo Testamento: Un comentario sobre su historia y literatura<\/em>. Tomo I (p. 196, 16:2). 2\u00aa Edici\u00f3n.\u00a0 El Paso, Tx: Casa Bautista de Publicaciones. Carballosa, E<\/strong>. (2017). G\u00e9nesis<\/em> (p. 277). Grand Rapids: Editorial Portavoz.<\/p>\n [3]<\/a> Vine, W. E. (1999). Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. <\/em>Editorial Caribe.<\/p>\n [4]<\/a> Me refiero a que es la \u00fanica vez que Pablo dice de una historia b\u00edblica que es una alegor\u00eda. Lo que hizo fue alegorizar.<\/p>\n [5]<\/a> Gonz\u00e1lez, J. (2011). Jesucristo es el Se\u00f1or<\/em> (pp. 42-43). Lima: Ediciones Puma.<\/p>\n\n
ALEG\u00d3RICA.<\/strong><\/h6>\n
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TIPOL\u00d3GICA. <\/strong><\/h6>\n
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CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/h6>\n
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