Vamos a continuar con el estudio y leeremos el cap\u00edtulo 4, desde el vers\u00edculo 1 al 10, de la ep\u00edstola de Santiago. Iniciemos de inmediato. Dice as\u00ed:<\/p>\n
\n\u201c1<\/sup> \u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? \u00bfNo es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? 2<\/sup> Codici\u00e1is, y no ten\u00e9is; mat\u00e1is y ard\u00e9is de envidia, y no pod\u00e9is alcanzar; combat\u00eds y luch\u00e1is, pero no ten\u00e9is lo que dese\u00e1is, porque no ped\u00eds. 3<\/sup> Ped\u00eds, y no recib\u00eds, porque ped\u00eds mal, para gastar en vuestros deleites. 4<\/sup> \u00a1Oh almas ad\u00falteras! \u00bfNo sab\u00e9is que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. 5<\/sup> \u00bfO pens\u00e1is que la Escritura dice en vano: El Esp\u00edritu que \u00e9l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? 6<\/sup> Pero \u00e9l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. 7<\/sup> Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros. 8<\/sup> Acercaos a Dios, y \u00e9l se acercar\u00e1 a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble \u00e1nimo, purificad vuestros corazones. 9<\/sup> Aflig\u00edos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. 10<\/sup> Humillaos delante del Se\u00f1or, y \u00e9l os exaltar\u00e1.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
CONECTANDO EL PASAJE AL CONTEXTO.<\/h3>\n
\u00a1Qu\u00e9 duro pasaje acabamos de leer! Ahora bien, para entender este pasaje debemos tomarlo en el contexto general de lo que viene tratando. El cap\u00edtulo anterior tratamos sobre los supuestamente \u201csabios y entendidos<\/em>\u201d en medio de la iglesia. Estos no eran sabios en la Palabra revelada por el Esp\u00edritu y registrada en las Escrituras, sino en la banalidad de la mente. Adem\u00e1s, anteriormente vimos el asunto de los que se hac\u00edan a s\u00ed mismos \u201cmaestros<\/em>\u201d entre los hermanos y no ten\u00edan cuidado alguno de lo que hablaban (la lengua). Si ustedes recuerdan, ambos asuntos tratados ten\u00edan como problem\u00e1tica el coraz\u00f3n humano: envidias, celos, vanagloria, contiendas, cosas que estaban se\u00f1aladas en el Texto. Pero ahora, en el 4:1-10, vemos la explicaci\u00f3n que Jacobo da respecto a por qu\u00e9 escribi\u00f3 todas las cosas desde el cap\u00edtulo 3.<\/p>\n
El problema de los llamados a s\u00ed mismos \u201cmaestros<\/em>\u201d era lo que hablaban, lo que ense\u00f1aban a los santos y la influencia sobre ellos en el ejercicio de la ense\u00f1anza. Jacobo nos muestra el poder de las palabras, la influencia de estas en las personas que nos oyen y que nos respetan por el hecho de ense\u00f1ar. Se nos habla de un barco que es llevado de un peque\u00f1o tim\u00f3n, haciendo un s\u00edmil con el hablar y la iglesia. Lo que ense\u00f1amos forma, encamina, gobierna y esto puede ser para bien o para mal de los oyentes. Esto puede ser para un correcto viaje o para naufragar en este mundo.<\/p>\n
Por otro lado, el problema de los as\u00ed llamados \u201csabios y entendidos<\/em>\u201d, es que se presentaban como personas que pod\u00edan ense\u00f1ar a otros a vivir, en virtud de una sabidur\u00eda que no proviene de la Palabra de Dios. Personas que, probablemente, tuvieran actitudes que m\u00e1s tarde caracterizar\u00edan corrientes gn\u00f3sticas, en el sentido arrogante de pensarse iluminados y de una sabidur\u00eda revelada que va m\u00e1s all\u00e1 de la fe de los simples. Estos se presentaban como modelos para los dem\u00e1s, como expertos; no obstante, de acuerdo con lo que Jacobo sab\u00eda, no eran m\u00e1s que carnales que no ten\u00edan una conducta apropiada en el Se\u00f1or; pues celos y contiendas eran evidentes entre ellos. Los celos entre los jud\u00edos eran comunes (Hch. 5:17; 13:45; 17:5); sin embargo, esto no es solo un problema que ten\u00edan ellos, es algo que nos afecta a nosotros tambi\u00e9n, pues es una obra de la carne (Ga. 5:19-21). El pecado habita nuestros miembros, por lo que nosotros tambi\u00e9n podemos caer en estas cosas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de hablar de los problemas de la lengua de aquellos que se pretenden maestros y de reprender a los que se dicen \u201csabios y entendidos<\/em>\u201d entre los santos, Jacobo les muestra cosas fundamentales a tener presente.<\/p>\n
EL PROBLEMA DEL PECADO, EL MAL EN NOSOTROS.<\/h3>\n
\n\u201c\u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? \u00bfNo es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?\u201d (Stgo. 4:1).<\/p>\n<\/blockquote>\n
La pregunta \u201c\u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros?<\/em>\u201d, nos muestra lo que estaba ocurriendo entre los jud\u00edos a los que se dirige Jacobo. En el p\u00e1rrafo que se refiere a los maestros, Jacobo se\u00f1ala el problema de la lengua y de c\u00f3mo con palabras se ofend\u00eda al pr\u00f3jimo quien fue hecho a imagen y semejanza de Dios; al que, por cierto, se adora con la misma boca (Stgo. 3:9-10). Se presentaban a s\u00ed mismos como maestros, ense\u00f1aban sin cuidado y sin temor al juicio m\u00e1s estricto que aplica sobre aquellos que Dios ha dado como maestros para edificar la iglesia. Jacobo condena la dicotom\u00eda en las palabras, condena la descalificaci\u00f3n, pues si hab\u00eda entre ellos guerra y pleitos, entonces, descalificar era un arma usada a traici\u00f3n entre ellos. De la misma manera, en el p\u00e1rrafo de los que se dec\u00edan sabios y expertos, Jacobo relata la problem\u00e1tica de los celos y las contiendas (Stgo. 3:14).<\/p>\n
Si ustedes se dan cuenta, la pregunta que estamos observando revela el porqu\u00e9 del cap\u00edtulo 3, lo que nos muestra lo que hab\u00eda entre los hermanos: guerras y pleitos. La palabra desde donde se traduce \u201cguerra<\/em>\u201d es \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03bc\u03bf\u03b9 (gr. p\u00f3lemoi) <\/em>y se refiere a un conflicto con armas. Es evidente que no se usa de forma literal, sino que es una figura de dicci\u00f3n llamada hip\u00e9rbole<\/em>[1]<\/a> que sirve para exagerar algo y hacerlo notar. Esta palabra, para referirse a conflictos verbales graves y p\u00fablicos tiene su equivalente en el espa\u00f1ol: pol\u00e9mica.<\/p>\n
Por otro lado, la palabra que se tradujo \u201cpleitos<\/em>\u201d es \u03bc\u03ac\u03c7\u03b1\u03b9 (gr. m\u00e1jai<\/em>) y describe situaciones m\u00e1s espec\u00edficas y personales. Las guerras involucraban a varios, los pleitos eran personales. No obstante, ambas cosas proven\u00edan de un mismo lugar: el coraz\u00f3n; y el instrumento de ataque era la lengua.<\/p>\n
Desde el griego, la pregunta podr\u00eda leerse literalmente de otra manera:<\/p>\n
\n\u201c\u03a0\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03bc\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd \u03bc\u03ac\u03c7\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd;<\/p>\n
\u00bfDe d\u00f3nde las guerras y los pleitos en vosotros?\u201d[2]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n
Esta lectura nos permite tener una interpretaci\u00f3n complementaria a lo que le\u00edmos en la traducci\u00f3n, la que nos da a entender los problemas entre los hermanos. Ahora, con la traducci\u00f3n literal que acabamos de leer, nos damos cuenta de que no es solo una pregunta para juzgar las relaciones entre los hermanos, sino que para exponer de d\u00f3nde nacen los problemas. Reflexionemos en esto, \u201c\u00bfDe d\u00f3nde <\/em>[nacen] las guerras y pleitos en vosotros?<\/em>\u201d. Jacobo quiere hacernos entender lo mismo que el Se\u00f1or nos hace reflexionar cuando leemos el llamado \u00abSerm\u00f3n del Monte\u00bb. El Se\u00f1or nos muestra que antes de un homicidio y antes de un adulterio, ocurre un problema en el interior del hombre, que lo lleva a enojarse contra su hermano y a codiciar la mujer de su pr\u00f3jimo (Mt. 5:21-30; 15:18-20).<\/p>\n
Aqu\u00ed la Palabra del Se\u00f1or vuelve a revelarnos y ense\u00f1arnos antropolog\u00eda, mostr\u00e1ndonos que en nosotros mora el mal, por lo que si hay pretensiones y vienen a golpear la puerta del coraz\u00f3n, no es extra\u00f1o, porque el pecado habita en nosotros. El problema, en definitiva, es cuando dejamos que se alojen en el coraz\u00f3n aquellas cosas, d\u00e1ndoles la bienvenida.<\/p>\n
Por tanto, cuando Jacobo hace la pregunta, es para hacernos reflexionar en el de d\u00f3nde provienen estas cosas. \u00bfDe d\u00f3nde provienen las guerras y los pleitos entre nosotros? La respuesta es inmediata:<\/p>\n
\n\u201c\u00bfNo es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?\u201d (Stgo. 4:1b).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Como ver\u00e1n, la pregunta trae consigo la respuesta. Jacobo est\u00e1 tocando ahora lo que debemos saber de nosotros mismos y que Pablo nos ense\u00f1a en Romanos 7:18 al 20, diciendo:<\/p>\n
\n\u00a0\u201c18<\/sup> Y yo s\u00e9 que en m\u00ed, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est\u00e1 en m\u00ed, pero no el hacerlo. 19<\/sup> Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. 20<\/sup> Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m\u00ed.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
LO QUE SOMOS EN NUESTRA CARNE.<\/h3>\n
Esto es antropolog\u00eda b\u00edblica. Y demanda que consideremos aquello que Dios quiere que sepamos y que es una de las razones por las que somos llevados al desierto: el conocernos. El hombre despu\u00e9s de comer del fruto de la ciencia del bien y del mal (Gn. 3), otorg\u00f3 entrada al pecado en su naturaleza y, cuando entr\u00f3 el pecado, entr\u00f3 la muerte,\u00a0 pasando a todos los hombres (Ro. 5:12). El hombre se volvi\u00f3 un ser ca\u00eddo, su naturaleza se volvi\u00f3 ca\u00edda, el pecado comenz\u00f3 a gobernarlo desde adentro.<\/p>\n
El pecado comenz\u00f3 a morar en el hombre, y como tal, se volvi\u00f3 pecador; y esto no ocurre por los actos que comete, sino por la naturaleza pecaminosa que tiene ahora que el pecado habita en \u00e9l. Una cosa son las obras pecaminosas, otra es el pecado morando en la naturaleza del hombre. Las obras pecaminosas no hacen al hombre un pecador, sino que demuestran que en la naturaleza del hombre mora el pecado.<\/p>\n
Todos los engendrados por var\u00f3n, todos nosotros, somos pecadores; y esto, independiente de nuestros actos condenables. Una persona que yace en una cama sin poder moverse y que no puede ejecutar pecados con su cuerpo, es de igual manera un pecador: un pecador pasivo. Ser pecador no tiene que ver con las obras que hacemos, sino con la naturaleza que tenemos, la cual, es pecaminosa; y esto, es por el pecado que mora en nosotros.<\/p>\n
Respecto a esto, el hombre tiene de s\u00ed mismo un pensamiento muy distinto; \u00e9l piensa que es bueno, piensa que es justo, piensa que el problema es la sociedad, el entorno, el proceso evolutivo de animal a hombre y\/o la falta de educaci\u00f3n. Sin embargo, la Biblia no ense\u00f1a que somos pecadores y culpables, necesitamos ayuda de Dios, Su salvaci\u00f3n y redenci\u00f3n. Necesitamos justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n.<\/p>\n
El ser humano tiene buenas intenciones, pero sus resultados son malos.\u00a0 Quiere hacer el bien pero no puede permanecer en el bien, porque su coraz\u00f3n va de continuo al mal. Piense usted en las ideolog\u00edas pol\u00edticas, estas tienen buenas intenciones, pero siempre los resultados son poco satisfactorios para las gentes. Siempre hay algunos que buscan lo suyo propio y que usan la pol\u00edtica para enriquecerse. Piensen en el comunismo, por ejemplo, este \u2013a grandes rasgos\u2013 plantea el deseo de igualdad social, dice que los medios de producci\u00f3n son propiedad de los trabajadores y que ning\u00fan trabajador tendr\u00e1 necesidades econ\u00f3micas ni financieras. Esa es la teor\u00eda. Ahora busque d\u00f3nde sus ideas funcionaron y en donde el pueblo fue igual de rico que sus l\u00edderes pol\u00edticos. Buenas intenciones, malos resultados, todo debido a que el hombre es malo, es pecador. Y peor es cuando sus ideolog\u00edas se separan totalmente de Dios, de Su Palabra y niegan Su existencia.<\/p>\n
Ahora, el pecado es algo que al hombre le da placer, aunque lo da\u00f1a. En cuanto a esto, Jacobo les dice a los hermanos que, el lugar desde donde provienen las guerras y los pleitos es \u201cde vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros\u201d.<\/em> La palabra que se tradujo aqu\u00ed como \u201cpasiones<\/em>\u201d, en el griego es \u1f21\u03b4\u03bf\u03bd\u1ff6\u03bd (gr. hedon\u00f4n<\/em>) que se usaba para definir el placer de los sentidos y, originalmente, se refer\u00eda a algo dulce al paladar. Algunos expertos traducen esta palabra como \u201cplaceres\u201d.<\/p>\n
Considerando el contexto, Jacobo nos muestra que las guerras y pleitos entre los que supuestamente eran hermanos[3]<\/a>, proven\u00edan desde sus miembros, es decir, del pecado que moraba en ellos. Y esta naturaleza es la que los llevaba a tener prop\u00f3sitos ego\u00edstas que ellos buscaban satisfacer. El objetivo de ellos se volvi\u00f3 satisfacer aquellos placeres o pasiones que proven\u00edan de \u201csus propios vientres<\/em>\u201d (Ro. 16:18). La ambici\u00f3n, la rebeli\u00f3n, la egolatr\u00eda, la envidia, los conflictos, y cosas semejantes que ocurr\u00edan entre ellos, proven\u00edan de sus miembros, de una naturaleza pecaminosa que les demandaba obedecer, aunque ellos en Cristo ya no eran esclavos (Ro. 6:11-13).<\/p>\n
La principal de las pasiones que batallaba entre ellos era la arrogancia, el deseo megal\u00f3mano que caracteriza a Satan\u00e1s: querer ser el mayor, ser un dios, semejante a Dios. El pecado tiene esa principal caracter\u00edstica, que es la marca de Satan\u00e1s en la naturaleza humana, la que corrompi\u00f3 en la ca\u00edda la imagen de Dios que pose\u00eda (cp. <\/em>Gn. 1:26-27; 5:1-2). Su caracter\u00edstica principal es querer ser un dios, ponerse en el centro, ocupar el lugar del Alt\u00edsimo. Eso era lo que estaba ocurriendo entre los destinatarios de la ep\u00edstola. Ellos tomaban el lugar de maestros para gobernar sobre las almas de otros; porque la elocuencia, el manejo de las palabras, el decirle a los dem\u00e1s que se tiene una revelaci\u00f3n que el resto no tiene, es caracter\u00edstico de aquel que manipula a sus oyentes. Jacobo sab\u00eda de la influencia de las palabras y de la importancia del ministerio de la Palabra entre los santos. De igual manera, sab\u00eda que hay algunos entre los mismos santos que batallan contra los deseos carnales, empujados por sus pasiones ca\u00eddas a buscar un lugar de preeminencia entre los dem\u00e1s a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en el ministerio de la Palabra. Personas que buscan ejercer la autoridad de maestros sobre el resto por placer carnal y personal. Para esto est\u00e1n dispuestos a levantarse unos contra otros, difam\u00e1ndose, quej\u00e1ndose, compitiendo, mintiendo incluso. Todo por ese deseo pecaminoso de pertenecer a una \u00e9lite en un sistema piramidal que nace de la naturaleza pecaminosa de los hombres. Jacobo les muestra que aquellas pasiones, aquellos deseos, esas pretensiones eran carnales:<\/p>\n
\n\u201cCodici\u00e1is, y no ten\u00e9is; mat\u00e1is y ard\u00e9is de envidia, y no pod\u00e9is alcanzar; combat\u00eds y luch\u00e1is, pero no ten\u00e9is lo que dese\u00e1is, porque no ped\u00eds.\u201d(Stgo. 4:2).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Codicia, escasez, muerte, envidia y peleas, eran cosas que ocurr\u00edan entre ellos. Quer\u00edan tener algo, un lugar, pero no lograban alcanzar lo que deseaban, porque en vez de pedirlo, buscarlo en el Se\u00f1or y para el Se\u00f1or, quer\u00edan lograrlo para y por ellos mismos. La palabra que aqu\u00ed se tradujo\u00a0 \u201ccodici\u00e1is<\/em>\u201d aparece en el griego como \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 (gr. epidsume\u00eete<\/em>) y quiere decir que ten\u00edan un deseo incontrolable por algo.\u00a0 Lo deseaban de una forma enfermiza y no lo ten\u00edan. Y por aquello ard\u00edan de envidia y estaban dispuestos incluso a matar. Es evidente que esto se dice a modo de hip\u00e9rbole, no obstante, la ambici\u00f3n de una persona que se ha entregado a sus pretensiones lo puede cegar, llev\u00e1ndolo a aborrecer a sus hermanos, lo cual Juan nos dice que es homicidio (1Jn. 3:15). As\u00ed que, lo que deseaban con locura y carnalmente, no lo ten\u00edan; no lo alcanzaban ni por sus propios medios y, aunque lo pidieran a Dios, tampoco lo tendr\u00edan, porque sus intenciones eran malas.<\/p>\n
EGOCENTRISMO O CRISTOCENTRISMO.<\/h3>\n
Entonces Jacobo les muestra:<\/p>\n
\n\u201cPed\u00eds, y no recib\u00eds, porque ped\u00eds mal, para gastar en vuestros deleites.\u201d(Stgo. 4:3).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Aqu\u00ed se muestran las malas intenciones con las que se dec\u00edan ser maestros, sabios y expertos. Lo hac\u00edan en busca de deleites personales, lo hac\u00edan buscando su propia satisfacci\u00f3n, quer\u00edan hacerse \u2018dioses\u2019 entre los hermanos, eran nicola\u00edtas, <\/em>en el sentido de querer dominar sobre el pueblo. Desde aqu\u00ed podemos ver un principio importante. Ya hemos dicho muchas veces que no somos el centro del universo. Pero usted no va a entender cuan profundo es esto si el Se\u00f1or no lo ha llevado al desierto, para mostrarle lo egoc\u00e9ntrico que es y c\u00f3mo su alma se encuentra deformada por causa de la ca\u00edda.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la ca\u00edda del hombre, este se volvi\u00f3 egoc\u00e9ntrico, ya que Satan\u00e1s imprimi\u00f3 su imagen distorsionada en el ser humano, corrompiendo la imagen original que le hab\u00eda sido otorgada. El hombre se vio a s\u00ed mismo como semejante al Alt\u00edsimo, apareciendo el \u2018yo\u2019 emancipado de su Creador. Desde aqu\u00ed nacen el egocentrismo, el humanismo y todo aquello que deifica al hombre y sus sistemas. Se pone al hombre en el centro del universo. Siendo una criatura contingente, se comporta como si todo girara a su alrededor. Incluso para aquellos que se llaman cristianos-humanistas, Dios gira alrededor del hombre. Dios existe y vive para el hombre. Dios es feliz si el hombre es feliz. Pero la revelaci\u00f3n b\u00edblica nos muestra que esto no es as\u00ed. El hombre le compr\u00f3 el cuento a Satan\u00e1s y se ha unido a \u00e9l queriendo ocupar el lugar de Dios, haci\u00e9ndose semejante al Alt\u00edsimo.<\/p>\n
Esto es tan real y serio que es la raz\u00f3n m\u00e1s frecuente de las crisis matrimoniales. Uno cuando es soltero va donde quiere, se compra lo que quiere y vive como quiere; pero cuando se casa, ya no puede pensar \u2018\u00bfqu\u00e9 quiero yo?\u2019, sino que ahora debe pensar \u2018\u00bfqu\u00e9 queremos nosotros?\u2019. Pero esto no es posible sin conocernos y, aun conoci\u00e9ndonos, caemos muchas veces en esto, pues es un conocerse progresivo y con la ayuda paciente del Se\u00f1or. Solo as\u00ed entiendes por qu\u00e9 se enoj\u00f3 tu esposa cuando compraste eso que te gust\u00f3 s\u00f3lo a ti, o por qu\u00e9 se enoj\u00f3 cuando llegaste tarde sin avisar a nadie, entre otros enojos. Este ego\u00edsmo vive en nosotros, en nuestros miembros, es nuestra naturaleza pecaminosa y ego\u00edsta.<\/p>\n
\u00bfSaben ustedes cu\u00e1l es la salida de Dios para nosotros respecto al ego\u00edsmo? La cruz.<\/strong> Nada m\u00e1s que la cruz. Si t\u00fa quieres caminar como Dios quiere que camines, si quieres ser disc\u00edpulo de Cristo, entonces necesitas aprender el significado de la cruz que se nos manda a cargar.\u00a0 En Mateo 16:24 se nos dice:<\/p>\n
\n\u201cEntonces Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos: Si alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz, y s\u00edgame.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Si alguno quiere seguir al Se\u00f1or, hacer Su voluntad, necesita tomar su propia cruz. No es la cruz del Se\u00f1or, esa la tom\u00f3 \u00c9l hace m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os. Esta cruz es personal, es cuando asumes que eres culpable de cargar con el pecado y que mereces morir, porque efectivamente en ti hay una inclinaci\u00f3n natural al mal. Dicho de otra manera, te vuelves un convicto de pecado, desconf\u00edas de ti mismo y sabes que de ninguna manera se te est\u00e1 calumniando. En ti, as\u00ed como en m\u00ed, hay una inclinaci\u00f3n hacia el mal, hacia la rebeli\u00f3n, por lo tanto asumes que mereces morir y que todo lo que nos ense\u00f1a Su Palabra es verdad, no es una calumnia. Entiendes que a la puerta de tu coraz\u00f3n siempre viene la tentaci\u00f3n, porque somos pecadores por naturaleza.<\/p>\n
Asumiendo esto, te niegas a vivir tu propia vida ego\u00edsta y ca\u00edda, desconf\u00edas de ti mismo, te niegas a vivir para ti mismo, y asumes el costo de vivir para otro. Ya no quieres vivir para ti, reconoces tus pasiones pecaminosas, las pretensiones carnales y te niegas a satisfacerlas. Te dices a ti mismo \u2018no\u2019, y no solo lo decides, sino que lo asumes, lo reconoces, lo sufres y no lo haces, sabiendo que ahora vives para otro. Cuando t\u00fa decides y asumes esto, el Esp\u00edritu Santo te dar\u00e1 la energ\u00eda para andar en esta decisi\u00f3n. Por ejemplo, decides y asumes que no pedir\u00e1s algo para ti, para deleites personales, sino que ahora pedir\u00e1s para otro, para la gloria de otro, para el deleite de otro, el cual es Cristo. \u00bfTe das cuenta?<\/p>\n
\u00a1Este es el principio que aprendemos de Jacobo! Pedimos y no recibimos, porque pedimos para nosotros mismos. Alguno de ellos podr\u00eda haber estado pidiendo a Dios ser maestro, ser sabio, ser experto, y no se le respond\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9? Porque ellos eran el centro, ped\u00edan para ellos, para ser el mayor entre los hermanos y pertenecer a la \u00e9lite; pero no para la obra y gloria de Dios. Solo buscaban gloria personal, no que el Se\u00f1or fuera conocido.<\/p>\n
DE \u00c9L, POR \u00c9L Y PARA \u00c9L.<\/h3>\n
Mis hermanos, miren lo que Romanos 11:36 dice:<\/p>\n
\n\u201cPorque de \u00e9l, y por \u00e9l, y para \u00e9l, son todas las cosas. A \u00e9l sea la gloria por los siglos. Am\u00e9n.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste \u201c\u00c9l<\/em>\u201d? Es Dios. Todo es de \u00c9l, todo es por \u00c9l y todo es para \u00c9l. El objetivo, la raz\u00f3n por la que se piden las cosas, es el errado. \u00a1Cu\u00e1ntos ejemplos podemos tener de esto! Quiero que mis hijos se conviertan, la pregunta es, \u00bfpara qu\u00e9? Y muchas veces la verdadera respuesta en nuestro coraz\u00f3n es: \u2018para estar tranquilo\u2019, \u2018para que no se vayan al infierno, no quisiera sufrir por ellos\u2019, \u2018para que los hermanos no hablen de m\u00ed\u2019. Pero la respuesta desde el coraz\u00f3n deber\u00eda ser: \u2018para la gloria de Dios\u2019, \u2018porque faltan obreros en su obra\u2019. Deber\u00edamos examinar el para qu\u00e9 de nuestras peticiones.<\/p>\n
Oramos porque queremos que nuestros hijos sean profesionales, \u00bfy para qu\u00e9? Oramos porque queremos que el Se\u00f1or nos otorgue gracia para predicar, \u00bfy para qu\u00e9? Oramos porque queremos que el Se\u00f1or nos otorgue dones de sanidades, \u00bfy para qu\u00e9? Oramos porque queremos que el Se\u00f1or traiga gente a las reuniones, \u00bfy para qu\u00e9? Ojo, no estoy diciendo que no oremos por estas cosas, sino que juzguemos nuestros corazones y seamos honestos en identificar cu\u00e1ntas cosas son por causa de nosotros mismos y no por el Se\u00f1or. Identificando esto, podemos pedir perd\u00f3n y cambiar el rumbo de nuestras peticiones para que sean respondidas. Pero lo primero, es reconocer voluntariamente que somos culpables y que merecemos la muerte: eso es la cruz. Reconociendo esto, identificando nuestro problema, podremos negarnos a los ofrecimientos que provienen de nuestra naturaleza ca\u00edda y, as\u00ed, seguir al Se\u00f1or.<\/p>\n
Perm\u00edtanme contarles una historia notable de una hermana morava[4]<\/a>.<\/p>\n
Esta hermana ten\u00eda tres hijos, y su anhelo era que cada uno amara al Se\u00f1or y le sirviera. Por eso comenz\u00f3 orando por su hijo mayor: \u201cSe\u00f1or, te pido que mi hijo te ame y te sirva en tus misiones\u201d.<\/p>\n
Pas\u00f3 un tiempo y un d\u00eda su hijo le dijo: \u201cMadre, quiero servir al Se\u00f1or en Sus misiones\u201d. Ella, llena de gozo, lo entreg\u00f3 al Se\u00f1or y, al tiempo, \u00e9l parti\u00f3.<\/p>\n
Meses despu\u00e9s recibi\u00f3 la triste noticia de que su hijo hab\u00eda muerto sirviendo al Se\u00f1or. Al enterarse, fue nuevamente a orar y dijo: \u201cSe\u00f1or, te ruego que me concedas que mi segundo hijo te ame y te sirva en tus misiones, como lo hac\u00eda su hermano, tu siervo\u201d.<\/p>\n
No pas\u00f3 mucho tiempo antes de que su segundo hijo se acercara y le contara que quer\u00eda servir al Se\u00f1or en Sus misiones, tal como su hermano mayor. Ella se regocij\u00f3, or\u00f3 por \u00e9l y lo encomend\u00f3 al Se\u00f1or. Cuando lleg\u00f3 el tiempo se\u00f1alado por Dios, \u00e9l tambi\u00e9n parti\u00f3 a servir a Cristo en las misiones evangel\u00edsticas.<\/p>\n
Un d\u00eda llegaron unos hermanos con noticias acerca de su segundo hijo: al igual que su hermano mayor, hab\u00eda dado su vida sirviendo al Se\u00f1or. La hermana fue inmediatamente a su cuarto y or\u00f3: \u201cSe\u00f1or, te suplico que me concedas que mi hijo menor, al igual que sus hermanos, te ame y te sirva en tu obra\u201d.<\/p>\n
Con el paso del tiempo, su hijo menor fue enamor\u00e1ndose del Se\u00f1or y, siendo ya mayor, tom\u00f3 la decisi\u00f3n de servirle como sus hermanos. Fue donde su madre y se lo cont\u00f3. Ella, orando por \u00e9l, lo encomend\u00f3 a su Se\u00f1or.<\/p>\n
Lleg\u00f3 el d\u00eda en que \u00e9l parti\u00f3 a servir. Pas\u00f3 mucho tiempo lejos, hasta que un d\u00eda le trajeron la noticia de que su tercer hijo tambi\u00e9n hab\u00eda partido a la presencia del Se\u00f1or mientras le serv\u00eda.<\/p>\n
Entonces aquella hermana se puso de rodillas y, llorando, or\u00f3 diciendo:<\/p>\n
\u201c\u00a1Oh, Se\u00f1or! Perd\u00f3name por no tener m\u00e1s hijos para darte\u201d.<\/p>\n
Cada vez que recuerdo esta historia me doy cuenta lo que es vivir cristoc\u00e9ntricamente. Entiendo qu\u00e9 significa realmente decir que Jesucristo es nuestro Se\u00f1or. Y me doy cuenta c\u00f3mo hemos de pedir. Espero que a usted le pase lo mismo. Que el Se\u00f1or nos ayude a ponerlo en el centro, vivir y pedir para \u00c9l. Que nos ayude a no vivir y pedir para nosotros mismos. Que nos ayude a pensar distinto: \u00bfQu\u00e9 quieres, Se\u00f1or, de mis hijos? \u00bfQu\u00e9 quieres, Se\u00f1or, que yo estudie para el beneficio de tu obra y gloria? Se\u00f1or, tu casa necesita obreros, considera a mis hijos, consid\u00e9rame a m\u00ed, ser\u00e1 un honor servirte. Se\u00f1or, dame hijos para criarlos para tu gloria y servicio, para que tu casa siempre tenga provisi\u00f3n y una descendencia que ame y sirva en tu Presencia. Se\u00f1or, ot\u00f3rgueme un trabajo para que no falte en tu casa alimento, para mostrar tu generosidad a los hombres. Se\u00f1or, s\u00e1neme para tu servicio, como lo hizo con la suegra de Pedro. Se\u00f1or, usa a tu iglesia para que los imp\u00edos vean la gloria de Dios, para que no hablen mal de tu Nombre. En resumen, que todo sea para el Se\u00f1or.<\/p>\n
ALMAS AD\u00daLTERAS.<\/h3>\n
No obstante, estos hombres a quienes Jacobo escrib\u00eda solo buscaban sus propios beneficios, por lo que les reprende diciendo:<\/p>\n
\n\u201c\u00a1Oh almas ad\u00falteras! \u00bfNo sab\u00e9is que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.\u201d (Stgo. 4:4).<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00bfPor qu\u00e9 ad\u00falteros? Creo que podr\u00edamos interpretar esto de dos maneras: la primera es que estos hombres no eran fieles al Se\u00f1or, sino que sus almas se encontraban amando y sirviendo a otro esposo. En sus corazones no era el Se\u00f1or el amado, sino que se amaban a s\u00ed mismos. En este sentido, su infidelidad como siervos e hijos de Dios los hac\u00eda \u201calmas ad\u00falteras<\/em>\u201d.<\/p>\n
La segunda forma de interpretar esto, es que ellos estaban codiciando la mujer de otro, me refiero a la iglesia. La iglesia es la novia de Cristo, la que gan\u00f3 con Su propia sangre (Hch. 20:28). En este sentido ellos eran \u201calmas ad\u00falteras<\/em>\u201d, por codiciar a la iglesia de Cristo para ellos. Sea como sea, ellos ten\u00edan sus pretensiones en aquel lugar central que le corresponde al Se\u00f1or y todo lo hac\u00edan con la energ\u00eda de sus pretensiones.<\/p>\n
Despu\u00e9s nos encontramos con una pregunta que pareciera fuera de lugar. Jacobo les habla acerca de la amistad del mundo y la enemistad con Dios. \u00bfDe qu\u00e9 manera podr\u00eda relacionarse esto con lo de \u201calmas ad\u00falteras<\/em>\u201d?<\/p>\n
El adulterio en las Escrituras no solo se menciona con relaci\u00f3n al matrimonio, sino tambi\u00e9n en la infidelidad del pueblo de la alianza para con Dios. Es cosa de leer el libro de Oseas,\u00a0 Jerem\u00edas 3:8-9, Ezequiel 16 y 23, para notar esto, raz\u00f3n por la cual interpretamos de dos maneras la expresi\u00f3n en el p\u00e1rrafo anterior.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con Dios, no podemos interpretar la alianza como una relaci\u00f3n matrimonial literal, como la que tiene el var\u00f3n con la mujer y la procreaci\u00f3n que proviene de esta uni\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo usa ese s\u00edmil para referirse a la alianza, al pacto, a la relaci\u00f3n filial y, muy importante, a la autoridad de Dios sobre Su pueblo, semejante a la que un esposo tiene en relaci\u00f3n con su esposa. En resumen, se trata de autoridad y gobierno, algo que en cuanto al matrimonio destac\u00f3 Pedro respecto a Sara y Abraham (1P. 3:5-7). Entonces, la relaci\u00f3n que existe es que tanto en el matrimonio como en el mundo se ejerce autoridad y se gobierna. Dios es la cabeza de Cristo y Cristo la cabeza del var\u00f3n, quien a su vez es la cabeza de la mujer (1Cor. 11:3), algo que Pablo ense\u00f1a y tiene relaci\u00f3n a la autoridad.<\/p>\n
Con todo esto, entendemos entonces que las \u201calmas ad\u00falteras<\/em>\u201d, lo eran porque quer\u00edan suplantar el lugar de Dios, codiciando la autoridad y gobierno que el Se\u00f1or tiene sobre la iglesia. Estos quer\u00edan gobernar sobre los dem\u00e1s y la forma de hacerlo no era seg\u00fan Cristo, sino de acuerdo con el mundo. Estos hombres quer\u00edan imponer un gobierno carnal que no proven\u00eda del r\u00e9gimen del Esp\u00edritu. \u00bfY c\u00f3mo es este tipo de gobierno mundano?\u00a0 El Se\u00f1or Jes\u00fas nos mostr\u00f3 esto claramente, veamos:<\/p>\n
\n\u201c25<\/sup> Entonces Jes\u00fas, llam\u00e1ndolos, dijo: Sab\u00e9is que los gobernantes de las naciones se ense\u00f1orean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. 26<\/sup> Mas entre vosotros no ser\u00e1 as\u00ed, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser\u00e1 vuestro servidor, 27<\/sup> y el que quiera ser el primero entre vosotros ser\u00e1 vuestro siervo\u201d (Mt. 20:25-27).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Como ver\u00e1n, la autoridad en la iglesia se ejerce a trav\u00e9s del servicio, no del servirse de los dem\u00e1s o de pertenecer a una elite particular. Lo que estos hombres quer\u00edan establecer era una autoridad y gobierno de orden pol\u00edtico-religioso y piramidal, como todos los reinos y religiones del mundo que ellos conoc\u00edan. Incluso entre los jud\u00edos la religi\u00f3n y culto lev\u00edtico que fue establecido por Dios fue corrompido en un orden pol\u00edtico-religioso y piramidal, estableciendo una \u00e9lite o casta sacerdotal que se presentaba como superior a los dem\u00e1s. Los jud\u00edos cayeron en la carnalidad de un gobierno piramidal y de casta, que se sirve de los dem\u00e1s, que abusa del pueblo, que esclaviza las almas, que aleja a Dios de los hombres y restringe el conocimiento a una \u00e9lite particular. En vez de llevar a las gentes a caminar correctamente con el Creador, se corrompieron. Es cosa de leer la profec\u00eda de Malaqu\u00edas.<\/p>\n
Jacobo les muestra a estos hombres que esto es amar el mundo, es tener el sistema del mundo en el coraz\u00f3n, que busca el beneficio humano y ego\u00edsta, pero no la gloria de Dios. Por el contrario, buscan ocupar el lugar de Dios. Tanto en lo secular como en lo religioso esto es as\u00ed, a modo de ejemplo reciente, es cosa de leer la historia sobre los movimientos nacionalsocialista, marxista-leninista y fascista. Estos, aunque se declaraban ateos, cient\u00edficos, materialistas, no pudieron contra su propia naturaleza y en vez de erradicar la espiritualidad y la religi\u00f3n, se convirtieron en una religi\u00f3n secular del hombre. Sus l\u00edderes y pr\u00f3ceres eran considerados profetas, mes\u00edas y semidioses. Se les atribu\u00eda un conocimiento superior, una revelaci\u00f3n que los otros no ten\u00edan, porque \u2013por la Palabra de Dios entendemos\u2013 el esp\u00edritu de este siglo los inspiraba (Ef. 2:1-10), el cual se caracteriza por negar la Palabra de Dios y la encarnaci\u00f3n concreta de Cristo desde el principio (1Jn. 4:1-3).<\/p>\n
El ser humano es integral, no puede desvincular su parte material de la inmaterial, lo secular de lo religioso; sino que en todo actuar\u00e1 integralmente, aunque se diga lo contrario. Por tanto, aquellas actitudes gn\u00f3sticas para buscar estar sobre el resto y gobernar por causa de la ret\u00f3rica y las pseudo-revelaciones, afectan al hombre en toda \u00e1rea de su vida, en toda instituci\u00f3n que se levante, en todo sistema que se implemente, secular o religioso, material o espiritual. Y en el contexto que estamos estudiando, era evidente que estaba ocurriendo.<\/p>\n
Cuando las iglesias tienen otra cosa u otra persona que no sea Dios en el centro, entonces andan y aman a un sistema caracter\u00edstico del mundo. Que se ha visto desde la ca\u00edda del hombre. Vivir de esta manera hace que los hombres vivan como enemigos de Dios. No les importa Dios, solo se importan ellos mismos, sus intereses y sus necesidades. Su coraz\u00f3n no es de Dios. Cristianos as\u00ed son considerados infieles, ad\u00falteros de coraz\u00f3n, que viven como el mundo y tienen a Dios por enemigo. Que son amigos del mundo en cuanto a su sistema y enemigos de Dios en cuanto a lo establecido en Su Palabra.<\/p>\n
CULPANDO AL ESP\u00cdRITU POR LAS CONCUPISCENCIAS.<\/h3>\n
Sin embargo, el hombre se desconoce de tal manera que incluso es capaz de culpar a Dios por aquellas cosas que siente y pretende. Luego de leer el vers\u00edculo que sigue, les contar\u00e9 algo interesante:<\/p>\n
\n\u201c\u00bfO pens\u00e1is que la Escritura dice en vano: El Esp\u00edritu que \u00e9l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?\u201d(Stgo. 4:5).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esta pregunta es de las m\u00e1s dif\u00edciles de interpretar en esta ep\u00edstola, debido a que no se encuentra un pasaje en el Antiguo Testamento que diga lo que parece citar Jacobo (Carballosa, 2004, pp. 188-191). Algunos dicen que est\u00e1 haciendo una par\u00e1frasis de varios textos, lo cual es muy posible; no obstante, hay otra interpretaci\u00f3n que el hermano Delcio Meireles, citando a B. Phillips, escribe:<\/p>\n
\n\u201c\u00bfO ustedes hallan que lo que las Escrituras dicen sobre eso, es simple formalidad? \u00bfUstedes imaginan que ese esp\u00edritu de violenta envidia es el Esp\u00edritu que \u00c9l hizo morar en nosotros?\u201d (Meireles, 2015, p. 67).\u00a0<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n
Me parece muy probable que esta sea la interpretaci\u00f3n correcta. Que estos hombres culparan al Esp\u00edritu Santo de lo que sent\u00edan, de esas envidias enfermizas. Como si el deseo ardiente que los empujaba a semejantes pretensiones de poder, fuera el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n
Mis hermanos, se ha sabido de personas que, adulterando, han llegado a decir que era la voluntad de Dios ese \u2018amor\u2019 que estaban sintiendo por su amante y que nunca debieron haberse casado con su esposa. \u00bfC\u00f3mo es que llegan a decir semejantes disparates? Porque no se conocen, ni menos conocen su naturaleza pecaminosa. Como vimos en cap\u00edtulos anteriores, el ser humano es capaz de culpar a Dios, con tal de justificar su pecado.<\/p>\n
Sea lo que sea, corresponde se\u00f1alar que existen estas tres posturas exeg\u00e9ticas respecto a este pasaje:<\/p>\n
\n
- El Esp\u00edritu Santo nos cela.<\/li>\n
- El esp\u00edritu humano tiende a la envidia.<\/li>\n
- Par\u00e1frasis de m\u00faltiples textos del Antiguo Testamento.<\/li>\n<\/ul>\n
Sin embargo, creo plausible la interpretaci\u00f3n de Phillips al se\u00f1alar que hay algunos que culpan al Esp\u00edritu Santo de sus malos deseos, atribuy\u00e9ndole al Esp\u00edritu sus pretensiones carnales, por desconocer a Dios. Esto es algo que Jacobo \u2013de alguna manera\u2013 ya mencion\u00f3 anteriormente, perm\u00edtanme recordarlo:<\/p>\n
\n\u201cCuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni \u00e9l tienta a nadie\u201d(Stgo. 1:13).<\/p>\n<\/blockquote>\n
EL LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO.<\/h3>\n
Ante semejante necedad, Jacobo llama a los que el Esp\u00edritu Santo ilumine, a humillarse delante del Se\u00f1or. El llamado es al arrepentimiento, a dejar la soberbia diab\u00f3lica de querer ser semejante al Alt\u00edsimo. Deb\u00edan arrepentirse de aquellas pretensiones que hab\u00edan abrazado. Dejar esas mentiras que estaban siguiendo. Deb\u00edan avergonzarse de aquellas pasiones carnales que buscaban satisfacer de cualquier forma con tal de lograr ser parte de una \u00e9lite o la cabeza de esta.\u00a0 Si hab\u00edan comprendido todo esto, entonces deb\u00edan humillarse y el Se\u00f1or les dar\u00eda en Su tiempo la gracia que \u00c9l quisiera. Por eso les dice:\u00a0<\/em><\/p>\n
\n\u201cPero \u00e9l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.\u201d (Stgo. 4:6).<\/p>\n<\/blockquote>\n
O sea, el Se\u00f1or siempre est\u00e1 dispuesto a conceder Su favor a qui\u00e9n se humille, se arrepienta y se entregue a \u00c9l. Noten ustedes que no se desconoce la realidad de la tentaci\u00f3n, el Se\u00f1or sabe a lo que nos enfrentamos y c\u00f3mo somos tentados en nuestros corazones. El problema es no venir humillados a rogar Su ayuda, confes\u00e1ndole lo que estamos sintiendo, sino que en su lugar, abrazar la soberbia y oponernos al Se\u00f1or.<\/p>\n
La palabra \u201cresiste<\/em>\u201d es \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c4\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 (gr. antita\u0301ssetai<\/em>) y puede traducirse como \u201cest\u00e1 oponi\u00e9ndose\u201d. El que Dios nos resista significa que se opone a nosotros. Nadie querr\u00eda tener a Dios en su contra, ser\u00eda una locura. Pero esa locura es la de aquel que se deja llevar por los deseos carnales.<\/p>\n
En vez de que Dios nos resista por causa de la soberbia, mejor humill\u00e9monos, confes\u00e1ndole al Se\u00f1or lo que pasa en nuestro coraz\u00f3n. Esto es parte del camino de la cruz, que viene a ser la forma en que el Se\u00f1or nos ayuda, la forma en que verdaderamente nos podemos acercar al trono de la gracia y que, sobre todo, hace que Dios se acerque a nosotros, en vez de oponerse a nosotros.<\/p>\n
Es mejor que nosotros resistamos al diablo, someti\u00e9ndonos y humill\u00e1ndonos a Dios; a que Dios nos resista a nosotros por causa de la soberbia. La soberbia hace que Dios se oponga a nosotros, pero nuestra humillaci\u00f3n hace que Dios se acerque a nosotros. Jacobo se\u00f1ala:<\/p>\n
\n\u201c7<\/sup> Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros. 8<\/sup> Acercaos a Dios, y \u00e9l se acercar\u00e1 a vosotros.\u201d (Stgo. 4:7-8).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Mis hermanos, debemos humillarnos ante la presencia de Dios, negarnos a lo que nos tienta y atrae. Resistir al diablo que viene alterar la realidad, y que pretende mostrarnos que tenemos derecho a ser felices, o a exacerbar nuestras emociones, o a tocar la fibra del narcicismo.<\/p>\n
La palabra que se us\u00f3 para se\u00f1alar \u201cresistid al diablo<\/em>\u201d, es distinta a la oposici\u00f3n del Se\u00f1or que antes se\u00f1alamos. El griego dice \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c4\u03b5 (gr. ant\u00edstete<\/em>) y se puede traducir \u201cp\u00f3ngase de pie en contra\u201d. Humillarnos delante del Se\u00f1or, nos pone en pie en contra del diablo y el pecado habitante. Por tanto, al humillarnos delante de Dios nos estamos parando delante del diablo, para decirle que solo Dios es digno de ser el Alt\u00edsimo, y que cualquier cosa en la que \u00c9l quiera que le sirvamos ser\u00e1 un honor. Tambi\u00e9n significa que no aceptamos aquellos ofrecimientos diab\u00f3licos y seductores que vienen a nosotros mostr\u00e1ndonos la fama, los reinos del mundo, el servirse de los dem\u00e1s, el dinero y toda cosa con la que seduce a los hombres. Porque es mejor ser peque\u00f1os delante de Dios, que grandes delante de los hombres y del diablo.<\/p>\n
Que el Se\u00f1or nos ayude a entender que nosotros somos nada, y nos libre de comprarle el cuento al diablo de que \u2018seremos como Dios\u2019. Que el Se\u00f1or nos permita juzgar nuestros pensamientos e intenciones, estar conscientes del mal que mora en nosotros. Que nos permita someternos al Se\u00f1or entendiendo que \u00c9l es el centro, que para \u00c9l son todas las cosas, incluy\u00e9ndonos.<\/p>\n
El diablo lo intentar\u00e1, la tentaci\u00f3n vendr\u00e1, pero si tenemos las cosas claras, aceptando la verdad de Dios, entonces el camino de la humillaci\u00f3n y confesi\u00f3n delante del Se\u00f1or ser\u00e1 la forma en que se nos rescatar\u00e1. Aprendamos a orar, diciendo: \u201cPadre nuestro, hay en m\u00ed pretensiones, deseos diab\u00f3licos que me seducen, pero ay\u00fademe para no deshonrarlo. No quiero dejar entrar a mi coraz\u00f3n estos deseos, mi coraz\u00f3n le pertenece a Cristo\u201d, entonces el Se\u00f1or nos socorrer\u00e1. Si reconocemos lo que pasa y humillados a Sus pies pedimos ayuda, el Se\u00f1or nos ayudar\u00e1 por Su Esp\u00edritu. De esa manera debemos acercarnos a Dios y \u00c9l se acercar\u00e1 a nosotros. As\u00ed que:\u00a0<\/em><\/p>\n
\n\u201c8<\/sup>[\u2026] Pecadores, limpiad las manos y vosotros los de doble \u00e1nimo, purificad vuestros corazones. 9<\/sup> Aflig\u00edos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. 10 Humillaos delante del Se\u00f1or, y \u00e9l os exaltar\u00e1.\u201d (Stgo. 4:8b-10, corchetes a\u00f1adidos por el autor).<\/p>\n<\/blockquote>\n
La verdad nos hace libres (Jn. 8:32), y miren ustedes c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo confronta con verdad. Llama a los lectores \u201cPecadores<\/em>\u201d y \u201cde doble \u00e1nimo<\/em>\u201d. Anteriormente los llam\u00f3 \u201calmas ad\u00falteras<\/em>\u201d. Todas esas palabras son duras, duelen, pero la forma en que se reciben dejar\u00e1 en evidencia si se abraza la soberbia o la humillaci\u00f3n. Para que se tenga un ejemplo de esto, les recordar\u00e9 lo que se nos dice en Mateo 5:21-28, donde se nos habla de una mujer cananea. Ella rog\u00f3 al Se\u00f1or el socorro y el Se\u00f1or le respondi\u00f3 de una manera que podr\u00edamos catalogar de dura:<\/p>\n
\n\u201cRespondiendo \u00e9l, dijo: No est\u00e1 bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos.\u201d (v. 26).<\/p>\n<\/blockquote>\n
La mujer vino desesperada a los pies del Se\u00f1or y \u00c9l le respondi\u00f3 que no estaba bien darle el pan de los hijos a los perrillos. En esa frase los hijos son \u201clas ovejas perdidas de la casa de Israel<\/em>\u201d (v. 24) y \u201clos perrillos<\/em>\u201d son los gentiles como ella. Obviamente el Se\u00f1or quer\u00eda darnos una lecci\u00f3n con todo esto. Lecci\u00f3n que vendr\u00eda de aquella mujer que en vez de ofenderse y marcharse enojada, se humill\u00f3 y dijo:<\/p>\n
\n\u201cY ella dijo: S\u00ed, Se\u00f1or; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Cuando el Se\u00f1or la escuch\u00f3 se conmovi\u00f3 y celebr\u00f3 su gran fe, concedi\u00e9ndole su petici\u00f3n. \u00bfSaben por qu\u00e9? Porque Dios es misericordioso, es mejor humillarnos aceptando la verdad y arrepentirnos de lo que trae mala conciencia; que enojarnos frustrados, pensando que somos \u2018buenos\u2019 y que meremos algo de Dios.<\/p>\n
Que el Se\u00f1or abra nuestro coraz\u00f3n, para que podamos ver la profunda ca\u00edda de nuestra naturaleza y en vez de abrazar la arrogancia, podamos humillarnos delante de Dios, porque mejor es estar a Sus pies que sentarnos en el trono de Satan\u00e1s.<\/p>\n
\n[1]<\/a> Figura ret\u00f3rica de pensamiento que consiste en aumentar de forma exagerada lo que se dice.<\/p>\n
[2]<\/a> Lacueva, F. (1984). Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espa\u00f1ol<\/em>. Barcelona: Editorial CLIE.<\/p>\n