Hemos considerado diversos temas a trav\u00e9s de esta ep\u00edstola y, hasta ahora, solo hemos reflexionado en los cap\u00edtulos 1 y 2 respectivamente. Ahora, Dios mediante, avanzaremos y nos vamos a detener en el cap\u00edtulo 3, vers\u00edculos 1 al 12. El hermano del Se\u00f1or, conducido por el Esp\u00edritu Santo, escribi\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n
\n\u201c1<\/sup> Hermanos m\u00edos, no os hag\u00e1is maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenaci\u00f3n. 2<\/sup> Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, \u00e9ste es var\u00f3n perfecto, capaz tambi\u00e9n de refrenar todo el cuerpo. 3<\/sup> He aqu\u00ed nosotros ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y dirigimos as\u00ed todo su cuerpo. 4<\/sup> Mirad tambi\u00e9n las naves; aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy peque\u00f1o tim\u00f3n por donde el que las gobierna quiere. 5<\/sup> As\u00ed tambi\u00e9n la lengua es un miembro peque\u00f1o, pero se jacta de grandes cosas. He aqu\u00ed, \u00a1cu\u00e1n grande bosque enciende un peque\u00f1o fuego! 6<\/sup> Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est\u00e1 puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creaci\u00f3n, y ella misma es inflamada por el infierno. 7<\/sup> Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana; 8<\/sup> pero ning\u00fan hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal. 9<\/sup> Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que est\u00e1n hechos a la semejanza de Dios. 10<\/sup> De una misma boca proceden bendici\u00f3n y maldici\u00f3n. Hermanos m\u00edos, esto no debe ser as\u00ed. 11<\/sup> \u00bfAcaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? 12<\/sup> Hermanos m\u00edos, \u00bfpuede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? As\u00ed tambi\u00e9n ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
En este punto es interesante notar c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo encamina a Jacobo. Nos daremos cuenta de que varios de los consejos que Jacobo otorg\u00f3 en el cap\u00edtulo 1, pueden relacionarse o tenerse por base de algunas cosas importantes que abordar\u00e1 ahora. Para que se entienda mejor, perm\u00edtanme recordarles que en el cap\u00edtulo 1:19-20, Jacobo dio tres consejos a sus lectores:<\/p>\n
\n\u201cPor esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para o\u00edr, tardo para hablar, tardo para airarse<\/strong>;\u00a0 porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios.\u201d (negritas a\u00f1adidas por el autor).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Lo que ahora abordar\u00e1 Jacobo tiene que ver con el hablar, espec\u00edficamente con la ense\u00f1anza, por lo que aquel consejo que anteriormente otorg\u00f3 no solo debe tenerse presente al momento que somos invadidos por la ira, sino que tambi\u00e9n al abrir nuestra boca para ense\u00f1ar. En otras palabras, el \u201ctardo para hablar<\/em>\u201d debe considerarse en momentos de enojo, pero tambi\u00e9n cuando queremos ense\u00f1ar algo a la iglesia reunida. Esto se relaciona a la prudencia que el Se\u00f1or quiere desarrollar en nosotros paulatinamente, ya que una de las ense\u00f1anzas directas del Se\u00f1or Jes\u00fas y relacionada al juicio, es la siguiente:<\/p>\n
\n\u201cMas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella dar\u00e1n cuenta en el d\u00eda del juicio.\u201d (Mt. 12:36).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Podr\u00e1n darse cuenta de que la ense\u00f1anza jacobina es de una seriedad tremenda, pues tiene que ver con un asunto que ser\u00e1 considerado por Dios mismo y que tiene relaci\u00f3n a lo que decimos y ense\u00f1amos delante de los hermanos.<\/p>\n
LA ENSE\u00d1ANZA Y EL JUICIO DE DIOS.<\/h3>\n
Lo que estoy se\u00f1alando no es una exageraci\u00f3n, sino que el propio Texto nos permite deducir esto; pues, cuando Jacobo escribe \u201cno os hag\u00e1is maestros muchos de vosotros<\/em>\u201d, les estaba comunicando a sus lectores una prohibici\u00f3n.<\/p>\n
Presten atenci\u00f3n a lo siguiente: el verbo \u201chag\u00e1is<\/em>\u201d, del griego \u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 (gr. g\u00ednesthe<\/em>), Jacobo lo utiliza en el tiempo presente, en modo imperativo, usando la voz media. Con el modo imperativo, entendemos que era una prohibici\u00f3n, una orden. Y la voz media, nos dice que aquello que se estaba prohibiendo era algo que estaba ocurriendo entre los hermanos (Carballosa, 2004, p. 158). En otras palabras, hab\u00eda ciertos hombres que estaban ense\u00f1ando a la iglesia sin tener cuidado de lo que ense\u00f1aban, sino que simplemente quer\u00edan ser conocidos o llamados \u2018maestros\u2019. A estos, Jacobo les ordena detenerse inmediatamente advirti\u00e9ndoles de la responsabilidad que se tiene delante de Dios cuando se ense\u00f1a.<\/p>\n
Si usted lee 2\u00aa Pedro 2:1ss y Judas 1:3ss, se dar\u00e1 cuenta que tanto Pedro como Judas (el otro hermano del Se\u00f1or), hablan respecto a falsos maestros. Tambi\u00e9n en 2\u00aa Timoteo 4:3, Pablo escribe mencionando a los tales, junto con redactar una ep\u00edstola completa (G\u00e1latas) en contra de las ense\u00f1anzas de los maestros judaizantes. Por otro lado, Juan (1Jn. 2:22-23; 4:2-3; 2Jn. 1:7) habla de falsas ense\u00f1anzas entre las gentes y entre los que profesan el cristianismo. Lo que quiero hacerles notar, es que todas estas cosas ocurrieron en los tiempos donde estaban vivos los ap\u00f3stoles. Por lo tanto, \u00bfqui\u00e9n dice que nosotros estamos libres de caer en el error, o el enga\u00f1o, si bajamos la guardia? \u00bfQui\u00e9n nos asegura que estamos libres de ense\u00f1ar cosas erradas? Simplemente no lo estamos.<\/p>\n
Es probable que muchas de las personas que pensaban ser maestros y que erraban en lo ense\u00f1ado, fueran personas que realmente nacieron de nuevo, pero que no ten\u00edan completa claridad o toda la informaci\u00f3n acerca de lo que hablaban.\u00a0 Por ejemplo, en Hechos 18:24-28 se nos informa de Apolos que, siendo muy instruido en las Escrituras y de esp\u00edritu fervoroso, solo conoc\u00eda \u201cel bautismo de Juan<\/em>\u201d (v. 25), por lo que necesit\u00f3 que Aquila y Priscila le completaran su fe, quienes \u201cle expusieron m\u00e1s exactamente el camino de Dios<\/em>\u201d (v. 26).<\/p>\n
\u00bfSe da cuenta?\u00a0Siempre que se habla de los falsos maestros, inmediatamente pensamos solo en los que, con un esp\u00edritu de enga\u00f1o y que no han nacido de nuevo, se infiltran para enga\u00f1ar al pueblo del Se\u00f1or, llev\u00e1ndolo en pos de herej\u00edas. Pensamos en los arrianos[1]<\/a>, los llamados gn\u00f3sticos[2]<\/a>, los sabelianos[3]<\/a>, entre otros. Pensamos tambi\u00e9n en aquellos movimientos modernos, como los del Ministerio creciendo en gracia, del hereje Jos\u00e9 Luis de Jes\u00fas Miranda, que afirm\u00f3 ser \u201cJesucristo-Hombre\u201d y el \u201cAnticristo\u201d. O los raelianos[4]<\/a> y sus perversiones. O los judaizantes que se han introducido en muchas congregaciones para seducir a los cristianos. Muchos movimientos como estos son los que concebimos al leer esto que Jacobo nos habla.<\/p>\n
No obstante, tambi\u00e9n deber\u00edamos considerar esto desde el punto de vista de la ignorancia, de la ingenuidad y de la negligencia. Personas que, siendo cristianos nacidos de nuevo, han sido negligentes y se han excedido o equivocado en su ense\u00f1anza; porque tal vez, como hemos visto en cap\u00edtulos anteriores, le dieron una importancia desmedida a las experiencias sin considerar las Escrituras, llegando as\u00ed, sin querer (o quiz\u00e1 queriendo, no lo s\u00e9, solo el Se\u00f1or sabe esto), a extraviarse del camino y extraviar a los que los oyen. Es por esto por lo que es importante poner atenci\u00f3n a lo que Jacobo nos est\u00e1 diciendo:<\/p>\n
\n\u201cHermanos m\u00edos, no os hag\u00e1is maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenaci\u00f3n.\u201d (Stgo. 3:1).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Jacobo, dirigi\u00e9ndose a los que pretend\u00edan ser maestros y hablaban cualquier cosa sin cuidado, les escribe que se detengan inmediatamente de ense\u00f1ar. La orden de Jacobo tiene dos cosas en vista:<\/p>\n
\n
- Los que se creen maestros no saben que dar\u00e1n cuentas al Se\u00f1or en un juicio m\u00e1s riguroso que para el resto de los hermanos.<\/li>\n
- La iglesia, muchas veces ingenua, puede ser extraviada f\u00e1cilmente de la sincera fidelidad a Cristo (2Cor. 11:3). Debido a esto, deben detenerse inmediatamente.<\/li>\n<\/ul>\n
Ahora bien, los maestros (\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03b9, gr. did\u00e1skaloi<\/em>) tienen una influencia considerable en el caminar de la iglesia, por lo que pararse a ense\u00f1ar no es cosa liviana. La ense\u00f1anza viene a resultar en el ejercicio de cierta autoridad sobre los hermanos que oyen. La Biblia asume que los maestros influyen profundamente en la vida de la iglesia, por eso advierte sobre el da\u00f1o que puede causar una mala ense\u00f1anza. Los maestros no solo transmiten informaci\u00f3n, sino que su labor es formativa, influenciando los paradigmas que moldean el caminar y vivir de los creyentes. Su influencia alcanza doctrina, car\u00e1cter y pr\u00e1ctica. Semejante funci\u00f3n en el cuerpo de Cristo es de mucha responsabilidad y est\u00e1 revestida de cierta autoridad delegada por el don que el Se\u00f1or otorga para edificaci\u00f3n de Su iglesia. Por tanto, su ejercicio no solo es un honor para el que es llamado a servir, sino tambi\u00e9n una seria responsabilidad.<\/p>\n
Aparte de esto, perm\u00edtanme la libertad de mencionar varios tipos de maestros que existen. Esta no es una lista exhaustiva, pero creo que servir\u00e1 para tener en cuenta lo que podemos encontrar entre las iglesias:<\/p>\n
\n
- Tenemos maestros que verdaderamente son llamados por Dios para ense\u00f1ar, los que se acercan con un coraz\u00f3n correcto al trono de la gracia, procurando ser diligentes en la lectura de la Palabra, en la oraci\u00f3n y en la correcta ense\u00f1anza de la fe cristiana.<\/li>\n
- Existen los que por Dios son llamados a ense\u00f1ar, pero no se acercan con el coraz\u00f3n correcto, adem\u00e1s de ser negligentes en la lectura de la Palabra y en la oraci\u00f3n, llegando a ense\u00f1ar cualquier cosa sin temor.<\/li>\n
- Los que no han sido llamados por Dios para ense\u00f1ar, pero insisten en hacerlo.\u00a0 Estos pueden procurar estar bien preparados, sin embargo en muchas oportunidades pareciera que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or los resiste en las labores que realizan entre los santos, porque su servicio no obedece al llamado del Se\u00f1or.<\/li>\n
- Los que ni siquiera han nacido de nuevo y por haber estudiado teolog\u00eda quieren ense\u00f1ar a los cristianos, abriendo su boca sin discernimiento y sin el insuflo que da el Esp\u00edritu de Dios.<\/li>\n
- Los que son utilizados por Satan\u00e1s para enga\u00f1ar a los cristianos y a los incautos que tienen comez\u00f3n de o\u00edr cosas escondidas y misterios ocultos que, seg\u00fan ellos, no son dados a cualquiera.<\/li>\n<\/ul>\n
Que el Se\u00f1or nos ayude a presentarnos delante de \u00c9l como obreros que no tienen de qu\u00e9 avergonzarse, diligentes y humildes en la presencia del Se\u00f1or.<\/p>\n
Ahora bien, a veces los que quieren ser maestros en la iglesia tienen en vista solo la honra del que ense\u00f1a, el respeto que le tienen los dem\u00e1s hermanos, pero no tienen presente lo que Jacobo se\u00f1ala aqu\u00ed. No consideran que la palabra que se traduce como \u201ccondenaci\u00f3n<\/em>\u201d en este pasaje, es en griego \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1 (gr. kr\u00edma<\/em>), <\/em>y literalmente quiere decir \u201cjuicio<\/em>\u201d. Esto est\u00e1 directamente relacionado con Hebreos 13:17, donde \u2013respecto a los pastores\u2013 se dice que estos dar\u00e1n cuenta por nuestras almas. Con esto quiero mostrarles que tanto los pastores como los maestros en la iglesia, ser\u00e1n evaluados y juzgados con mayor rigurosidad en el tribunal de Cristo.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 esto es as\u00ed? Porque son responsables de pastorear y ense\u00f1ar a las almas que el Se\u00f1or gan\u00f3 con Su propia sangre (Hch. 20:28). En otras palabras, la seriedad y rigurosidad del juicio vendr\u00e1 del valor de la sangre de aquel que pag\u00f3 por aquellos que puso al cuidado de pastores y maestros. Por lo tanto, pretender ser maestros en las iglesias locales es un asunto muy serio que pondr\u00e1 un muy estricto est\u00e1ndar de juicio en el tribunal de Cristo (2Cor. 5:10), donde daremos cuentas todos los hijos de Dios.<\/p>\n
JUICIO, TRIBUNAL DE CRISTO Y GRAN TRONO BLANCO.<\/h3>\n
Al decir esto, creo que se hace necesario explicar varias cosas y enfatizar las caracter\u00edsticas de aquel que se sentar\u00e1 a juzgar.<\/p>\n
En primer lugar, aquel que juzgar\u00e1 a los hijos de Dios no es un hombre corrupto cuya naturaleza humana se encuentra contaminada con el pecado, sino que se trata de Dios Hijo, quien se hizo carne, intachable e impecable. Su naturaleza y esencia son sant\u00edsimas, \u00c9l es justo e \u00edntegro en Sus juicios. Es omnisciente y omnipresente, siendo esta la raz\u00f3n por la que todo lo sabe y por la que es el principal testigo de nuestros pensamientos, intenciones y acciones. A\u00fan lo profundo de los corazones, lo que se oculta a los ojos de los hombres, todo lo sabe en detalle y de memoria. No como quien es informado de algo, sino como el gran testigo de todas las cosas. Es, pues, ante \u00c9l que nos presentaremos.<\/p>\n
Jacobo est\u00e1 al tanto de las pretensiones de muchos, quiz\u00e1 ingenuas sin malas intenciones, un deseo puro de querer ense\u00f1ar a otros la fe que aprendieron; pero tambi\u00e9n est\u00e1 al tanto de aquellos que pretenden presentarse como maestros con un coraz\u00f3n incorrecto.<\/p>\n
Entonces, tanto a unos como a otros les dice: \u2018Det\u00e9nganse ahora, porque dar\u00e1n cuenta de esto ante aquel Se\u00f1or, santo y justo\u2019. \u00a1Qu\u00e9 advertencia m\u00e1s seria! Los hermanos pueden vernos por fuera, pero el Se\u00f1or delante del cual nos paramos a ense\u00f1ar, nos ve por dentro. \u00c9l ve lo que nadie puede ver y, de todo eso, daremos cuenta. As\u00ed es que Jacobo, sabiendo que hab\u00eda muchos d\u00e1ndoselas de maestros, ense\u00f1ando irresponsablemente, ense\u00f1ando cosas que oyeron sin examinar, cosas erradas, o inventadas por ellos mismos, a estos les ordena: \u2018Paren de guiar a la iglesia a sus ense\u00f1anzas, pues no son maestros, \u00a1paren ya! Se enfrentar\u00e1n al riguroso juicio del Se\u00f1or\u2019. \u00a1Qu\u00e9 tremendo!<\/p>\n
Esto muestra la seriedad del ministerio de ense\u00f1anza en la iglesia del Se\u00f1or. Y de igual manera nos empuja a prepararnos para ense\u00f1ar la fe cristiana. A tener temor de entrar en especulaciones que puedan extraviar la fe de los santos, o decir cosas que pretendan robarle la centralidad a Cristo. Jacobo nos advierte de juicio severo. \u00bfA qu\u00e9 juicio se refiere? \u00bfAcaso no somos salvos de la ira? \u00bfNo hemos recibido la salvaci\u00f3n por gracia mediante la fe en Cristo Jes\u00fas? Claro que s\u00ed. Vamos a realizar\u00a0una peque\u00f1a digresi\u00f3n para evitar cualquier confusi\u00f3n respecto a esto. No vamos a entrar en detalles, pero dejar\u00e9 algunos t\u00edtulos para examinar al pie de la p\u00e1gina<\/a>[5]<\/a>.<\/p>\n
Bueno, podr\u00eda ser que alguno de nosotros respecto al juicio que habla Jacobo tenga dudas y quisiera preguntar, \u00bfno es suficiente la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas para escapar de ese juicio? \u00bfAcaso no nos justific\u00f3 como ense\u00f1a Pablo? Claro que s\u00ed, nos justific\u00f3 y por gracia mediante la fe en Cristo somos salvos y tenemos vida eterna. Pero una cosa es el llamado \u00abJuicio del Trono Blanco\u00bb que aparece al final, en Apocalipsis 20:11 y otra es el conocido como \u00abTribunal de Cristo\u00bb.<\/p>\n
Respecto al tribunal de Cristo, debemos saber que es el juicio al que se enfrentar\u00e1 Su Iglesia, como casa, como familia, para recibir retribuci\u00f3n por sus obras hechas en la vida nueva y debido a la fe. Vamos a leer dos pasajes donde se menciona esto:<\/p>\n
2\u00aa Corintios 5:10, dice:<\/p>\n
\n\u201cPorque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba seg\u00fan lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Tambi\u00e9n Romanos 14:10, nos dice:<\/p>\n
\n\u201cPero t\u00fa, \u00bfpor qu\u00e9 juzgas a tu hermano? O t\u00fa tambi\u00e9n, \u00bfpor qu\u00e9 menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Tengamos presente que Pablo escribe estas cosas a los santos, los destinatarios son hijos de Dios, eran cristianos, como dice, eran \u201chermanos<\/em>\u201d. Lo segundo, es que Pablo nos indica que en este Tribunal recibiremos retribuci\u00f3n, sea premio o castigo. No obstante, hay algo aqu\u00ed que no nos permite entender mejor el car\u00e1cter de este tribunal, y eso, es la traducci\u00f3n. Para que ustedes sepan, la palabra empleada aqu\u00ed y que se traduce \u201ctribunal<\/em>\u201d proviene de la palabra griega \u03b2\u03ae\u03bc\u03b1 (gr. b\u00e9ma<\/em>), <\/em>y esta palabrita nos permite entender el car\u00e1cter de este tribunal con relaci\u00f3n a los santos. Perm\u00edtanme citar al hermano Gino Iafrancesco[6]<\/a>, cito textual:<\/p>\n
\n\u201cLa palabra que se refiere aqu\u00ed al tribunal, es una palabra griega que se llama \u201cbema<\/em>\u201d, y esa palabra se refiere a un juicio familiar. Las antiguas familias de aquel lugar, de aquella zona oriental donde el Se\u00f1or se mov\u00eda y donde se movi\u00f3 la historia b\u00edblica, se reun\u00edan de tanto en tanto, as\u00ed como una reuni\u00f3n de familia, y ellos premiaban a los que hab\u00edan honrado el nombre o el apellido de la familia, y tambi\u00e9n reprend\u00edan a aquellos que hab\u00edan avergonzado a la familia o el apellido de la familia; y a ese tipo de juicio familiar, donde los que honraban el nombre de la familia eran honrados y los que lo deshonraban eran reprendidos, a ese tipo de juicio familiar, que no era un juicio jur\u00eddico del estado, sino que era algo de la familia, se le llamaba \u201cbema<\/em>\u201d, que es la palabra a la que se refiere el tribunal de Cristo.\u201d (Iafrancesco, 2012, p. 206).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Como ver\u00e1n, por la palabra griega que aparece se puede entender que el tribunal de Cristo no ser\u00e1 un juicio de estado, como cuando un juez juzga a extra\u00f1os; sino que ser\u00e1 una reuni\u00f3n de familia, la instancia de un padre que juzga las obras y comportamiento de sus hijos. No obstante, el juicio del gran trono blanco (Ap. 20:11-15) o juicio final, es para los que no fueron hijos, es decir, para el resto de las gentes. Hay otros juicios mencionados en la Biblia pero no me referir\u00e9 a estos.<\/p>\n
Entonces tenemos el tribunal de Cristo y, por otro lado, el juicio del gran trono blanco. En Cristo, por creer de todo coraz\u00f3n en \u00c9l, fuimos librados de este \u00faltimo juicio, porque \u201cel castigo de nuestra paz fue sobre \u00c9l<\/em>\u201d (Is. 53:5), y no solo esto, sino que tambi\u00e9n recibimos el derecho \u201cde ser hechos hijos de Dios<\/em>\u201d (Jn. 1:12); por lo tanto, no nos enfrentaremos a la ira de Dios en el gran d\u00eda de la ira, y esto, gracias a Cristo (Jn. 3:36; Ro. 5:9). Sin embargo, s\u00ed nos enfrentaremos a Su justicia, pero como hijos, en el tribunal de Cristo. As\u00ed es que nuestros pecados fueron perdonados para siempre en Cristo; pero ahora, nuestras obras en Cristo ser\u00e1n juzgadas por quien nos recibi\u00f3 en Su familia, como el que juzga Su casa, y esto ser\u00e1 primero (1P. 4:17). Son dos cosas distintas, dos juicios distintos. Uno tiene que ver con el infierno y condenaci\u00f3n (juicio del trono blanco), el otro con recompensas y reprensiones para los hijos por su diligencia o negligencia en las obras que Dios prepar\u00f3 para nosotros (tribunal de Cristo).<\/p>\n
LA RESPONSABILIDAD DE LOS MAESTROS.<\/h3>\n
Ahora, volviendo al tema, Jacobo llama la atenci\u00f3n a la responsabilidad de los hermanos que ense\u00f1an en la iglesia y la rigurosidad del juicio que tendr\u00e1n \u2013seg\u00fan hemos visto\u2013 en el tribunal de Cristo. Nuestro Padre nos ama, sin duda, pero nuestro Padre no solo es amoroso, sino que tambi\u00e9n es justo. As\u00ed que no pensemos de manera errada y liviana, no tengamos a Dios por negligente por causa del amor, pues Su amor no tolera la iniquidad o la negligencia, sino que en Su amor nos da provisi\u00f3n para vencerla, para perdonarla cuando de coraz\u00f3n se est\u00e1 arrepentido y para ayudarnos a caminar con \u00c9l. Es por esto por lo que Jacobo llama a los que ense\u00f1an o quieren ense\u00f1ar, a temer; pues esa es la intenci\u00f3n al mostrar la \u201cmayor condenaci\u00f3n<\/em>\u201d a la que se expone el que ense\u00f1a. La intenci\u00f3n de Jacobo es que se tenga temor de Dios; porque a Dios se le debe temer, no solo amar. Temer cuando nos enfrentamos a Su justicia y santidad, sabiendo que andamos torcidos. Porque en Su amor paternal no dejar\u00e1 que nos corrompamos, sino que como Padre, nos disciplinar\u00e1 si es necesario (Heb. 12:5-8). Su justicia opera con Su amor, pues como dice 1\u00aa Corintios 13:<\/p>\n
\n\u201c[el amor] no se goza en la injusticia\u201d (v. 6a, corchetes a\u00f1adidos por el autor).<\/p>\n<\/blockquote>\n
O sea, podemos deducir que el amor no opera sin justicia. As\u00ed es que, si alguno quiere participar de este ministerio, sepa que tenemos una gran responsabilidad delante de Dios por aquello que ense\u00f1amos delante de los hermanos. As\u00ed que debemos temer. \u00bfY por qu\u00e9 debemos temer? Porque estamos en la presencia de Dios, que es santo y justo. Es \u00c9l que encarga el cuidado de Su casa a hombres, quienes daremos cuenta por esto. Por ende, debemos de tener cuidado con lo que ense\u00f1amos. Y no pensar que por tener el Esp\u00edritu Santo todo lo que decimos est\u00e1 libre de error.<\/p>\n
Saben, hay hermanos que piensan que por tener el Esp\u00edritu Santo todo lo que dicen en una predicaci\u00f3n es dicho por el mismo Se\u00f1or. He estado en reuniones donde, despu\u00e9s de predicar, intervienen los l\u00edderes y dicen a la asamblea reunida: \u2018El Esp\u00edritu ha hablado fuertemente hoy\u2019. Quiero pensar que ellos intentan decir que lo expuesto en la predicaci\u00f3n fue fiel a las Escrituras; sin embargo, no creo que todos los hermanos que escuchan eso entienden a qu\u00e9 se refieren realmente.<\/p>\n
Perm\u00edtanme contarles algo. Entre los cat\u00f3licos existe un tipo de ense\u00f1anza papal denominada ex cathedra. <\/em>Es una ense\u00f1anza solemne del Papa que, seg\u00fan la doctrina cat\u00f3lica, es infalible. Fue definida oficialmente en el Concilio Vaticano I (1870), en la constituci\u00f3n Pastor Aeternus<\/em>. La llamada \u00abIglesia\u00bb se\u00f1ala que si el Papa habla ex cathedra<\/em> entonces es asistido directamente por el Esp\u00edritu Santo y lo que habla est\u00e1 absolutamente libre de error.<\/p>\n
Sin el \u00e1nimo de caer en exageraciones, la actitud de los hermanos que se\u00f1alan que lo predicado por un ministro es la misma voz del Esp\u00edritu Santo, raya en la creencia cat\u00f3lica de la predicaci\u00f3n\u00a0ex cathedra.\u00a0<\/em>En su lugar, deber\u00eda llamarse a la iglesia congregada a examinar lo que se ha compartido, a meditar y reflexionar en las cosas ense\u00f1adas, enfatizando que debemos pedir la ayuda del Se\u00f1or para que el Esp\u00edritu Santo nos encamine a distinguir Su Palabra revelada de cualquier error y mala interpretaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n
LA FALIBILIDAD DE JACOBO Y LA INFALIBILIDAD DEL SE\u00d1OR.<\/h3>\n
Luego de esto, Jacobo contin\u00faa diciendo:<\/p>\n
\n\u201cPorque todos ofendemos muchas veces.\u201d (Stgo. 3:2a).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Jacobo utiliza el plural y de forma inclusiva dice \u201cofendemos<\/em>\u201d. \u00c9l no se excluye, \u00e9l sabe que es falible, un hombre que ofende, y por eso dice \u201cofendemos muchas veces<\/em>\u201d. \u00c9l sabe lo que muchas veces ocurre, lo que muchas veces se dice. \u00c9l est\u00e1 constatando un hecho, como cuando Pablo constata que \u201cel pecado mora en m\u00ed<\/em>\u201d (Ro. 7:17, 20).<\/p>\n
Podr\u00eda ser que algunos tomen este pasaje para decir que la ep\u00edstola no es can\u00f3nica, pues si Jacobo se incluye dentro de los que \u201cofendemos muchas veces<\/em>\u201d, entonces est\u00e1 diciendo de s\u00ed mismo que yerra frecuentemente en su forma de hablar y puede haber errores en las palabras que dice o escribe. Presten atenci\u00f3n a lo siguiente que dir\u00e9: todos los escritores \u2013al igual que nosotros\u2013 portaban una naturaleza ca\u00edda como la que habla Pablo. Solo hay un Hombre que no porta semejante naturaleza ca\u00edda y este es el Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00c9l tiene naturaleza humana real y concreta, pero no la ca\u00edda que nosotros heredamos de Ad\u00e1n. El resto de los hombres \u2013incluidos los que escribieron estos santos Textos\u2013 tenemos una naturaleza ca\u00edda y falible. Debido a esto alguno podr\u00eda razonar mal y armarse de un silogismo<\/em>[7]<\/a>, diciendo: \u2018El hombre es falible, el hombre escribi\u00f3 la Biblia, la Biblia es falible\u2019. Eso nos puede dejar confundidos si no entendemos que, siendo verdad que el hombre es falible, los hombres que escribieron la Biblia solo fueron instrumentos del Dios infalible e inerrante, el Dios todopoderoso, en el cual se halla la perfecci\u00f3n absoluta. As\u00ed que, siendo el hombre falible y ca\u00eddo, los escritores fueron usados por el Dios todopoderoso e infalible para escribir Textos infalibles e inerrantes. Como ver\u00e1n, el \u00e9nfasis de la infalibilidad de las Escrituras no se encuentra en los hombres que escribieron, sino en Dios que gui\u00f3 y us\u00f3 a esos hombres[8]<\/a>.<\/p>\n
Por lo tanto, Jacobo puede escribir con verdad que es falible y que ofende muchas veces; pero al escribir esta ep\u00edstola lo hace guiado por el Esp\u00edritu Santo, Dios todopoderoso, no cometiendo error alguno. As\u00ed entendemos que sus limitadas capacidades no eran la energ\u00eda o la fuente del contenido del Texto, sino Dios que us\u00f3 el fr\u00e1gil vaso como \u00c9l quiso. Entonces, si Jacobo ofend\u00eda muchas veces, \u00bfqu\u00e9 nos queda a nosotros? Jacobo ten\u00eda el Esp\u00edritu Santo, sin duda, pero no por eso deb\u00eda bajar la guardia, sino que deb\u00eda prepararse para que fuera el Esp\u00edritu Santo que tuviera en \u00e9l material suficiente para usarlo. Es por esto por lo que creo, personalmente, que el que m\u00e1s escribi\u00f3 fue Pablo, por tener un mayor dep\u00f3sito disponible para el Esp\u00edritu Santo. Por ende, aunque tengamos el Esp\u00edritu debemos estar conscientes de nuestras fragilidades y, por lo tanto, prepararnos, leer, proporcionar el material suficiente para que el Esp\u00edritu Santo pueda usar en nosotros, adem\u00e1s de orar y depender de \u00c9l.<\/p>\n
As\u00ed es que, debemos entender que no podemos llegar y ense\u00f1ar. Incluso el que tenga un llamado del Se\u00f1or al ministerio de la Palabra, dado por Dios como maestro para Su casa,\u00a0 debe tener cuidado. No es llegar y abrir la boca.<\/p>\n
Luego de esto, considerando que podr\u00eda haber alguno que piense que no ofende ni cae en palabra alguna, Jacobo le dice:<\/p>\n
\n\u201cSi alguno no ofende en palabra, \u00e9ste es var\u00f3n perfecto, capaz tambi\u00e9n de refrenar todo el cuerpo.\u201d (Stgo. 3:2b).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Solo hay un hombre que no ha ofendido en palabra y que ha sido var\u00f3n perfecto, y ese es nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, Hijo de Dios, perfecto, infalible, inerrante e impecable. No ofendi\u00f3 de palabra, ni de hecho, ni de pensamiento. Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 Jacobo escribe esto si ha dicho que todos ofendemos de muchas maneras? Es com\u00fan leer este pasaje con una mente evaluativa, buscando si somos perfectos o si encontramos a alguien perfecto que pueda controlar su hablar y as\u00ed tambi\u00e9n todo su cuerpo. Pensamos que Jacobo intenta hacer que nos miremos a nosotros mismos o para el lado, buscando quien cumple esas caracter\u00edsticas; pero no es as\u00ed. \u00bfC\u00f3mo sabemos esto? Pues por lo que ya ha dicho anteriormente: \u201ctodos ofendemos muchas veces<\/em>\u201d. Jacobo ya constat\u00f3 que todos los que traemos esta gen\u00e9tica ad\u00e1mica caemos de esa manera. Por ende, Jacobo est\u00e1 mostr\u00e1ndonos lo que somos en contraste con el c\u00f3mo deber\u00edamos ser, como quien hace un contraste entre nosotros y Cristo. Jacobo sabe que no hay ninguno que no caiga en su hablar, por eso constata que todos ofendemos muchas veces y de muchas maneras, incluy\u00e9ndose \u00e9l mismo entre \u201ctodos ofendemos<\/em>\u201d. Aquel que no cae en Sus palabras y que es var\u00f3n perfecto, solo es el Se\u00f1or Jes\u00fas. As\u00ed de simple.<\/p>\n
LA INFLUENCIA DE LAS PALABRAS.<\/h3>\n
Lo que sigue al Texto es la influencia que tiene el hablar junto con mostrar lo peligroso que es la lengua irresponsable y las formas en las que muchas veces caemos. Jacobo nos dice:<\/p>\n
\n\u201c3<\/sup> He aqu\u00ed nosotros ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y dirigimos as\u00ed todo su cuerpo. 4<\/sup> Mirad tambi\u00e9n las naves; aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy peque\u00f1o tim\u00f3n por donde el que las gobierna quiere. 5<\/sup> As\u00ed tambi\u00e9n la lengua es un miembro peque\u00f1o, pero se jacta de grandes cosas.\u201d (Stgo. 3:3-5a).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Aqu\u00ed, el hermano del Se\u00f1or ocupa dos met\u00e1foras muy buenas. La primera es la del caballo, animal que es mucho m\u00e1s fuerte que el hombre y, sin embargo, es domado a trav\u00e9s de un \u201cfreno en la boca<\/em>\u201d para que obedezca y as\u00ed poder dirigirlo. La segunda es la relacionada a grandes barcos, que se mueven en el mar a trav\u00e9s de \u201cimpetuosos vientos<\/em>\u201d. Estas naves de gran tama\u00f1o son operadas a trav\u00e9s de un \u201cpeque\u00f1o tim\u00f3n<\/em>\u201d, conducidas por la voluntad de un operador. Tanto el bozal del caballo como el tim\u00f3n del barco son una met\u00e1fora de \u201cla lengua<\/em>\u201d. Y cuando habla de la lengua no se refiere al \u00f3rgano, sino que es para referirse al hablar humano, a las palabras.\u00a0 Jacobo compara el hablar del hombre con un freno en la boca de un caballo y con el tim\u00f3n en los barcos. En ambos ejemplos tenemos algo similar que nos muestra la influencia del hablar<\/strong>, esto es: obediencia, direcci\u00f3n y movimiento.<\/p>\n
El que ense\u00f1a, tiene una gran responsabilidad, ya que influencia y dirige a la iglesia. Tiene la responsabilidad de guiar, de dirigir, de mostrar por donde debemos movernos. Por lo tanto, una persona que influye en la iglesia local puede guiar, dirigir y mover a los santos a seguir al Se\u00f1or y conocerle; o, caso contrario, mover a los santos a caprichos personales y la gloria propia. As\u00ed que, los creyentes debemos estar persuadidos de estas cosas y, los que ense\u00f1amos, debemos ser temerosos de Dios; pues podr\u00edamos llevar a la iglesia a correr en pos de Cristo o frenarse en el seguirle. Podr\u00edamos llevar a los santos a naufragar en el mundo y a creer en supersticiones. Es por esto por lo que es muy importante la pluralidad en el servicio, tener compa\u00f1eros que puedan salirnos al encuentro, en amor, cuando estamos equivocados o extravi\u00e1ndonos de lo que ense\u00f1an las Escrituras.<\/p>\n
En Apocalipsis se menciona en dos oportunidades la palabra \u201cnicola\u00edtas<\/em>\u201d (Ap. 2:6, 15), y en ambas oportunidades el Se\u00f1or dice que \u00c9l aborrece las obras de estos. No se tiene claridad respecto a este movimiento, pero la etimolog\u00eda de esta palabra nos dice algo interesante. Nicola\u00edtas<\/em>, proviene de las palabras \u03bd\u03b9\u0342\u03ba\u03bf\u03c2 \u00a0(gr. n\u00edkos<\/em>), que quiere decir \u201cconquistador o dominador\u201d, y la palabra \u03bb\u03b1\u03bf\u0301\u03c2 (gr. la\u00f3s<\/em>) que significa \u201cpueblo\u201d. Es decir \u201cconquistador del pueblo\u201d o \u201cdominador del pueblo\u201d. Una especie de \u00e9lite que gobierna la iglesia como los pol\u00edticos gobiernan a los pueblos. Una casta que se presenta como superior e iluminada en comparaci\u00f3n del resto, la que impone su propia voluntad sobre la iglesia y la hace creer que no est\u00e1 apta para interpretar la Palabra de Dios. Este tipo de personas siguen manifest\u00e1ndose entre los cristianos. Muchas veces exigiendo obediencia ciega y llevando a los hijos de Dios a creer m\u00e1s en lo que ellos dicen que en lo que claramente ense\u00f1an las Escrituras.<\/p>\n
Esta es la influencia que puede tener el hablar, el ense\u00f1ar y ejemplos de esto tenemos muchos, aunque basta con el de la religi\u00f3n Cat\u00f3lico-Romana, que lleg\u00f3 a decir que el \u00fanico con autoridad apost\u00f3lica para interpretar el Texto es el Papa. Y ha llevado a sus pros\u00e9litos al naufragio, extravi\u00e1ndolos de la verdadera fe. Y nosotros no estamos libres de caer en esto, as\u00ed que debemos tener mucho cuidado. Si no sabes, calla; luego investiga y ora. Cu\u00eddate de aprovecharte de la iglesia de Dios. Por lo tanto, cuida como manejas tu hablar y lo que ense\u00f1as, porque el hablar, la lengua \u2013como le llama Jacobo\u2013 puede provocar muchas cosas. As\u00ed que, el hablar, es de mucho cuidado.<\/p>\n
LOS MALES DE LA LENGUA IRRESPONSABLE.<\/h3>\n
Entonces, tenemos que la responsabilidad del que ense\u00f1a es grande debido a la influencia que tiene en la iglesia local y, por las met\u00e1foras de Jacobo, entendemos que a trav\u00e9s del hablar se domina, se gu\u00eda, se dirige, se influencia, se ejerce autoridad; pero no s\u00f3lo esto, Jacobo tambi\u00e9n conoce los malos resultados del hablar irresponsable y respecto a esto nos dice:<\/p>\n
\n\u00a0\u201c5<\/sup>\u2026 He aqu\u00ed, \u00a1cu\u00e1n grande bosque enciende un peque\u00f1o fuego! 6<\/sup> Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est\u00e1 puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creaci\u00f3n, y ella misma es inflamada por el infierno. 7<\/sup> Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana; 8<\/sup> pero ning\u00fan hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal. 9<\/sup> Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que est\u00e1n hechos a la semejanza de Dios. 10<\/sup> De una misma boca proceden bendici\u00f3n y maldici\u00f3n. Hermanos m\u00edos, esto no debe ser as\u00ed. 11<\/sup> \u00bfAcaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? 12<\/sup> Hermanos m\u00edos, \u00bfpuede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? As\u00ed tambi\u00e9n ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.\u201d (Stgo. 3:5b-12).<\/p>\n<\/blockquote>\n
El hablar descuidado es semejante a un fuego. Las comparaciones de Jacobo son notables. Son exageradas (hip\u00e9rboles<\/em>) para dejar en claro lo que ocurre y\/o puede llegar a ocurrir. Una lengua descuidada puede llegar a armar grandes problemas, como los que puede ocasionar un peque\u00f1o fuego en un bosque. \u00bfRecuerdan ustedes lo que ocurri\u00f3 el a\u00f1o 2017 en la regi\u00f3n de Valpara\u00edso? \u00bfO lo que ocurri\u00f3 el verano del 2026 en la regi\u00f3n del Biob\u00edo? Miles de familias perdieron todo. Todo esto parti\u00f3 con un peque\u00f1o fuego. Las cat\u00e1strofes fueron terribles, movilizaron a todo el pa\u00eds.<\/p>\n
Un incendio trae ruina, p\u00e9rdida. Un bosque quemado trae p\u00e9rdida. De la misma manera, el hablar irresponsable puede traer grande p\u00e9rdida a la iglesia local. Es muy importante la ense\u00f1anza, pero si esta es irresponsable puede traer grande p\u00e9rdida a la iglesia. Puede desatar enemistades, conflictos entre las familias, confusiones, partidismos, heridas y\/o ruina; pero lo m\u00e1s serio, puede traer juicio de parte del Se\u00f1or. Y con esto no solo me refiero a la b\u00e9ma, <\/em>sino a la disciplina del Se\u00f1or en medio de Su casa, como un padre que debe corregir a sus necios hijos.<\/p>\n
Es debido a la irresponsabilidad en el hablar que muchas veces nos cae disciplina del Se\u00f1or. Esto fue una lecci\u00f3n que el Se\u00f1or le dio al pueblo de Israel en el desierto, con Mar\u00eda (o Miriam), hermana de Mois\u00e9s. En el cap\u00edtulo 12 de N\u00fameros se registra que Mar\u00eda y Aar\u00f3n hablaron mal, murmuraron de Mois\u00e9s, y debido a esto, el Se\u00f1or disciplin\u00f3 a Mar\u00eda con lepra durante siete d\u00edas. Esto no es una alegor\u00eda, es historia, eso es lo que Dios hizo con alguien de la familia de Mois\u00e9s, que profetizaba en medio del pueblo y que habl\u00f3 mal. Ese es el comportamiento de Dios ante la murmuraci\u00f3n y mal hablar de aquellos que tienen una responsabilidad en medio de Su casa.<\/p>\n
Perm\u00edtanme contarles la experiencia de una hermana, esposa de un hermano que ense\u00f1a las Escrituras. Resulta que un hermano se enferm\u00f3 y comenz\u00f3 a sufrir de crisis de p\u00e1nico. La hermana y su esposo fueron a visitar al hermano enfermo. Ellos son muy amigos del hermano y su familia. En medio de la visita, mientras conversaban y a modo de broma, la hermana le dijo al hermano enfermo, que ella pensaba que \u00e9l era muy delicado y d\u00e9bil de mente, que incluso no le cre\u00eda aquella enfermedad. \u00a1Ay, la lengua! \u00bfSaben lo que pas\u00f3 dos meses despu\u00e9s? La hermana cay\u00f3 enferma de lo mismo y estuvo tres a\u00f1os as\u00ed. Cuando reci\u00e9n se enferm\u00f3, el Esp\u00edritu trajo a su memoria las palabras que le hab\u00eda dicho al hermano, as\u00ed que ella, muy angustiada, le pidi\u00f3 a su esposo que la llevara a la casa del hermano, pues ella necesitaba hablar con \u00e9l. Cuando lo vio, lo abraz\u00f3 y le pidi\u00f3 perd\u00f3n por sus apresuradas y necias palabras, aunque hubiera sido una broma. El hermano llor\u00f3 con ella y la perdon\u00f3, pero la disciplina qued\u00f3, durante tres a\u00f1os. Como esta hay muchas historias de otros hermanos. \u00a1Cuidado con las palabras!<\/p>\n
Jacobo nos muestra la seriedad del asunto y nos pide no subestimar el poder influenciador de las palabras pues, estas pueden llegar a encender el mundo mediante la energ\u00eda que le puede proveer el mismo infierno. Creo que esto es algo que los cristianos subestimamos demasiado. No nos damos cuenta el poder de las palabras, sobre todo cuando se ejerce autoridad y se cuenta con el respeto de los oyentes. A modo de ejemplo, el nazismo dej\u00f3 millones de muertos, pero antes de que ocurrieran estas cosas, \u00bfqu\u00e9 es lo que hubo? Palabras, ideas, divulgaci\u00f3n, hombres intelectuales influenciando, hablando palabras a las gentes. Piensen en el comunismo, que ha dejado millones de muertos, muchos m\u00e1s que el nazismo. Arruinando pa\u00edses, econom\u00edas, persiguiendo cristianos en diferentes partes del mundo. Pero antes de las muertes y toda la ruina que han tra\u00eddo a las naciones donde se aplicaron sus pol\u00edticas, \u00bfqu\u00e9 es lo que hubo? Palabras, ideas, divulgaci\u00f3n, hombres intelectuales influenciando, hablando palabras a las gentes. Este es el poder de las palabras y que afecta a todo el mundo, sean regenerados o no.<\/p>\n
La ense\u00f1anza de Jacobo finalmente es esta: la lengua es un peque\u00f1o miembro indomable, de la cual debemos tener en extremo cuidado; pues de la manera en que domamos a todo tipo de animales debemos aprender a domar, por el Esp\u00edritu, nuestra lengua. Porque en nosotros mismos, como hombres, sin considerar a Dios, sin contar con \u00c9l, jam\u00e1s podremos domar un miembro peque\u00f1o que puede estar lleno de un veneno mortal que ha destruido no solo congregaciones, sino sociedades enteras.<\/p>\n
Saben, en nuestra sociedad existe lo que se llama \u00ablibertad de expresi\u00f3n\u00bb, por lo que cualquier persona puede hablar y comunicar sus pensamientos e ideas. Aparte de esto, hoy existen muchos medios para divulgar los pensamientos. De esta manera, las ideas son r\u00e1pidamente comunicadas a trav\u00e9s de las palabras que se expresan, influenciando a las gentes que las oyen. Y muchos de los comunicadores no tienen cuidado de lo que hablan, sino que divulgan una cantidad de cosas que, hasta hace 100 a\u00f1os, hubieran sido condenadas por la sociedad.\u00a0 Vean ustedes lo que se discute en los debates pol\u00edticos de hoy, se habla del aborto como \u2018interrupci\u00f3n del embarazo\u2019, como si, ante el cambio de parecer, pudiera luego reanudarse. No es interrupci\u00f3n, es asesinato, un parricidio. Pero como los poderes del infierno son astutos, cambian las palabras y as\u00ed enga\u00f1an a los hombres. \u00bfY qu\u00e9 es lo que usa el infierno? La lengua, las palabras, exacerbando las emociones, cayendo en el subjetivismo de la verdad.<\/p>\n
Muchos cristianos han asumido la postura de no involucrarse en asuntos de pol\u00edtica p\u00fablica, argumentando que esas cuestiones son mundanas y que nosotros somos del cielo. Lamentablemente, usando esas palabras tambi\u00e9n ense\u00f1an a otros estas posturas. Ignorando que, en este asunto, el infierno ha sido muy astuto, porque aparte de inspirar filosof\u00edas diab\u00f3licas y carnales que influencian la pol\u00edtica p\u00fablica, se entromete en movimientos religiosos con herej\u00edas, llevando a condenaci\u00f3n a miles de personas a trav\u00e9s del enga\u00f1o. Todo esto a trav\u00e9s de las palabras, usando del poder de la lengua. El infierno no separa entre Iglesia y Estado. \u00bfCurioso no?<\/p>\n
REFRENAR.<\/h3>\n
\u00a0Con todo esto debemos rogar al Se\u00f1or que nos ayude a refrenar la lengua, a ser prudentes en nuestro hablar. La palabra \u201crefrenar<\/em>\u201d quiere decir \u2018moverse pero con un freno puesto\u2019, pues no se trata de callarnos y ser mudos, sino que vamos caminando con cuidado, hablando y ense\u00f1ando con cuidado; hablar despu\u00e9s de entender bien lo que vamos a ense\u00f1ar. No ser irresponsables.<\/p>\n
Jacobo muestra la forma m\u00e1s com\u00fan en que caemos y nos dice que con nuestra lengua bendecimos a Dios y al mismo tiempo maldecimos a los hombres hechos a Su semejanza. Esta dualidad \u2013que es hipocres\u00eda\u2013 no puede aprobarse entre nosotros. Debemos apartar nuestra boca para el Se\u00f1or, lo que salga de ella tiene mucha responsabilidad. Es lo primero que eval\u00faa la gente. No podemos ser ambiguos, ni dejarnos llevar por las llamas del infierno que quieren inflamar nuestro hablar. Que el Se\u00f1or nos ayude a comprender la importancia de todo esto y la responsabilidad que tienen los hermanos que participan del ministerio de la Palabra, espec\u00edficamente en la ense\u00f1anza de otros.<\/p>\n
Si usted quiere servir al Se\u00f1or en el ministerio de la Palabra, tendr\u00e1 que comprender que sus palabras, que su lengua, pertenecen al Se\u00f1or y que dar\u00e1 cuenta por esto. Cuidado con lo que habla y con lo que ense\u00f1a, pues delante del Se\u00f1or es que abrimos la boca.<\/p>\n
Que el Se\u00f1or nos perdone nuestra liviandad y las cosas que hemos dicho ofendiendo a alguno. \u00a1Qu\u00e9 serio es esto! Prep\u00e1rese, no sea liviano para hablar ni descuidado, hable de lo que sabe, lo que se le ha mostrado. Nuestras palabras son usadas por el Se\u00f1or para guiar, ense\u00f1ar, conducir y llevar a la obediencia a la fe; pero tambi\u00e9n pueden ser la raz\u00f3n del naufragio y rebeli\u00f3n de los hermanos hacia Dios.<\/p>\n
Y por \u00faltimo, est\u00e1 claro por todo lo que hemos dicho que esto no solo aplica a los que ense\u00f1an en las iglesias, sino a todos los santos, varones y mujeres, todos. Debemos cuidar nuestro hablar, siempre nos est\u00e1n escuchando y aprendiendo de nosotros. Am\u00e9n.<\/p>\n
\n[1]<\/a> De Arrio (250-335 d. C.)<\/p>\n
[2]<\/a> El gnosticismo es una m\u00edstica secreta de la salvaci\u00f3n. Se mezclan sincr\u00e9ticamente creencias orientalistas e ideas de la filosof\u00eda griega, principalmente plat\u00f3nica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el esp\u00edritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el esp\u00edritu frente al cuerpo y el alma. El t\u00e9rmino proviene del griego \u0393\u03bd\u03c9\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03b9\u03c3\u03bc\u00f3\u03c2 (gnostikism\u00f3s<\/em>); de \u0393\u03bd\u03ce\u03c3\u03b7\u03c2 (gnosis<\/em>): \u2018conocimiento\u2019. Cabe se\u00f1alar que esta corriente parti\u00f3 antes que el cristianismo y quiso mezclarse con \u00e9l, torci\u00e9ndolo. Entre los escritos can\u00f3nicos, se hacen menciones directas a las herej\u00edas ense\u00f1adas por este movimiento a los cristianos.<\/p>\n
[3]<\/a> Este movimiento, ten\u00eda una doctrina ense\u00f1ada en el siglo tercero d.C., por Sabelio, y los \u201csabelianos\u201d fueron tenidos por herejes, al afirmar que: \u201cLa trinidad, no es de personas distintas, sino de acci\u00f3n y oficio\u201d.<\/p>\n
[4]<\/a> De Rael, tiene una serie de ense\u00f1anzas her\u00e9ticas y de libertinaje sexual.<\/p>\n
[5]<\/a> Sierra D\u00edaz, A. (2010). Los Vencedores y el Reino Milenial<\/em> (2\u00aa Ed.). Bogot\u00e1: Autoral. Watchman, N. (1979). El Plan de Dios y los Vencedores<\/em>. Miami: Editorial Vida. Iafrancesco, G. (2012). Gracia y Reino<\/em>. Bogot\u00e1: Cristiania Ediciones. Iafrancesco, G. (2003). Aproximaci\u00f3n a Apocalipsis<\/em> (Dos tomos). Bogot\u00e1: Cristiania Ediciones.<\/p>\n
[6]<\/a> Iafrancesco, G. (2012). Gracia y Reino<\/em>. Bogot\u00e1: Cristiania Ediciones<\/p>\n