{"id":177,"date":"2020-05-31T00:44:59","date_gmt":"2020-05-31T00:44:59","guid":{"rendered":"http:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/?p=177"},"modified":"2026-06-07T09:52:23","modified_gmt":"2026-06-07T13:52:23","slug":"texto-1-estudio-a-la-epistola-de-jacobo-introduccion-i-su-autoria-y-su-canonicidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/?p=177","title":{"rendered":"(Texto) 1. Estudio a la ep\u00edstola de Jacobo \u2013 Introducci\u00f3n I \u2013 Su autor\u00eda y su canonicidad."},"content":{"rendered":"

Dios mediante, comenzaremos una lectura de estudio de la ep\u00edstola de Jacobo, conocido entre los ap\u00f3stoles como \u201cel hermano del Se\u00f1or<\/em>\u201d (G\u00e1l. 1:19). Esperamos en el Se\u00f1or que nos conceda gracia, sabidur\u00eda, inteligencia y anchura de coraz\u00f3n, para tratar todos los temas que se nos van proporcionando mediante esta lectura.<\/p>\n

Se recomienda al lector que, antes de leer este libro, se tome el tiempo de leer reiteradas veces por s\u00ed mismo la ep\u00edstola de Jacobo, pues esto permitir\u00e1 un mayor provecho en lo personal. Yo hice lo mismo y sigo haci\u00e9ndolo, porque al igual que ustedes quiero ser tocado por la Palabra del Se\u00f1or, que Su Esp\u00edritu me ense\u00f1e, corrija, edifique y todo cuanto estime necesario para m\u00ed; pues todas esas cosas el Esp\u00edritu Santo puede hacer en nosotros mediante la Santa Palabra de Dios, que es l\u00e1mpara a nuestros pies, lumbrera a nuestro camino (Sal. 119:115).<\/p>\n

Bueno, para partir, vamos a realizar una introducci\u00f3n a la ep\u00edstola, en la que proporcionaremos algunos antecedentes hist\u00f3ricos y tambi\u00e9n de autor\u00eda respecto a este documento neotestamentario. Todas estas cosas introductorias nos ayudan para comprender mejor el mensaje del autor, pues de alguna manera, nos permite vislumbrar la carga que tuvo al momento de ser conducido por el Esp\u00edritu Santo. As\u00ed que partiremos con una breve lectura.<\/p>\n

Abramos la Biblia en el cap\u00edtulo 1, vers\u00edculo 1, parte \u201ca\u201d, de la ep\u00edstola llamada en la Reina-Valera 1960, \u00abSantiago<\/em>\u00bb. En la Biblia Textual, tercera edici\u00f3n, tiene por t\u00edtulo, \u00abJacobo\u00bb<\/em>. Entonces, leamos lo que dice:<\/p>\n

\n

\u201cSantiago…\u201d (RV1960).<\/em><\/p>\n

\u201cJacobo…\u201d (BTX III).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Lo le\u00ed en dos versiones con el fin de que podamos considerar que el Santiago de la Reina-Valera 1960, se refiere al Jacobo que se registra en los Evangelios, Hechos y G\u00e1latas. Adem\u00e1s, he querido leer s\u00f3lo la parte \u201ca\u201d de este vers\u00edculo, debido a que en esta introducci\u00f3n tocaremos lo relacionado a la historia de este documento y al autor. Nada m\u00e1s.<\/p>\n

FECHA DE COMPOSICI\u00d3N.<\/h3>\n

Lo primero que debemos considerar, es que esta ep\u00edstola, seg\u00fan estudiosos de la talla de Evis L. Carballosa[1]<\/a>, Craig Blomberg[2]<\/a>, Ernesto Trenchard[3]<\/a>, entre otros[4]<\/a>, fue escrita entre los a\u00f1os 44 y 50 d.C. Es una de las cartas m\u00e1s antiguas registradas en el Nuevo Testamento, anterior, incluso, a las ep\u00edstolas de Pablo, dato que se debe tener presente. Como registra el hermano Delcio Meireles[5]<\/sup><\/a>, en la introducci\u00f3n de su libro:<\/p>\n

\n

\u201cLa Ep\u00edstola de Santiago y el libro de Job son considerados los documentos escritos m\u00e1s antiguos, de cada uno de los Testamentos de la Biblia.\u201d (Meireles, 2015, p. 11).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Es decir que, tradicionalmente, se considera a Job como uno de los Textos m\u00e1s antiguos del Antiguo Testamento, aunque su fecha exacta es discutida entre los estudiosos. Por otro lado, algunos estudiosos consideran que Jacobo es uno de los libros m\u00e1s antiguos del Nuevo Testamento, posiblemente anterior incluso a las cartas paulinas.<\/p>\n

Esta ep\u00edstola tiene una historia muy particular con el canon b\u00edblico. Para los hermanos que no saben lo que es el canon b\u00edblico<\/em>, har\u00e9 una digresi\u00f3n para poder contar brevemente qu\u00e9 es.<\/p>\n

SOBRE LO QUE ES EL CANON B\u00cdBLICO.<\/h3>\n

Canon<\/em>, es la transliteraci\u00f3n de la palabra griega kan\u00f3n<\/em>[6]<\/sup><\/a> que, por ejemplo, aparece en 2\u00aa Corintios 10:13, traducida en la Reina-Valera 1960 como \u201cregla<\/em>\u201d.\u00a0 El diccionario Strong, Tuggy y Vine NT, nos se\u00f1alan que el significado de esta palabra denota, originalmente, una vara recta utilizada como regla o instrumento de medida. En resumen, es una palabra que se traduce en diferentes casos y contextos como: regla, norma, principio<\/em> (Ga. 6:16; Fil. 3:16), \u00e1rea y l\u00edmite <\/em>(2Co. 10:13; 10:15-16).<\/p>\n

El canon b\u00edblico comenz\u00f3 a formarse como respuesta a las herej\u00edas y al falso canon de las Escrituras promovido por Marci\u00f3n[7]<\/a>, siendo una respuesta a la que fue encaminada la Iglesia[8]<\/a> para proteger el dep\u00f3sito de la fe que Dios otorg\u00f3 a los hombres respecto a S\u00ed mismo y al Evangelio; pues, Dios, otorg\u00f3 una revelaci\u00f3n especial acerca de S\u00ed mismo, registrada en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, lo que condujo a escribir usando a Sus santos profetas y ap\u00f3stoles (Ro. 1:1-5; Ef. 3:5; Heb. 1:1-3; 2P. 3:1-2.).<\/p>\n

Con relaci\u00f3n al canon de la Biblia, perm\u00edtanme citar al hermano Francisco Lacueva, quien en su Diccionario Teol\u00f3gico Ilustrado<\/em>[9]<\/a>, se\u00f1ala:<\/p>\n

\n

\u00ab[…] el canon se refiere a la lista oficial de los libros que la componen. Atanasio de Alejandr\u00eda, campe\u00f3n de la ortodoxia en el Concilio de Nicea (325 d.C.), alude a las Escrituras como un conjunto de \u00ablibros can\u00f3nicos\u00bb (biblia kanonid\u00f3mena<\/em>), es decir, una agrupaci\u00f3n de libros integrantes de un cat\u00e1logo. El vocablo fue as\u00ed adquiriendo un significado espec\u00edfico en el uso de la Iglesia, al que se le a\u00f1adi\u00f3 el sentido de \u00abcolecci\u00f3n de libros de car\u00e1cter normativo para los fieles\u00bb. El S\u00ednodo de Cartago (a\u00f1o 397), considera las scripturae canonicae<\/em> como la instancia \u00faltima para la regulaci\u00f3n de toda cuesti\u00f3n en materia de fe.<\/p>\n

Para los jud\u00edos la colecci\u00f3n de un cuerpo autorizado de escrituras sagradas desempe\u00f1\u00f3 un papel muy importante, hasta el punto de estar dispuestos a dar la vida por \u00e9l. El canon jud\u00edo del AT consist\u00eda en tres divisiones, que reflejaban tres distintas etapas de canonizaci\u00f3n: a) la Ley (tor\u00e1h<\/em>, el Pentateuco), b) los Profetas (nebiim<\/em>) y c) los Escritos (Ketubim<\/em>), que coincide con los libros de las Biblias protestantes, aunque en diferente ordenaci\u00f3n de los textos […]<\/p>\n

El canon del NT sufri\u00f3 un largo proceso de elaboraci\u00f3n, hasta que en el a\u00f1o 367 fueron delimitados por primera vez los 27 libros que lo componen. La Iglesia cat\u00f3lica defini\u00f3 su canon de la Biblia en el Concilio de Trento (1546), aceptando tanto los libros protocan\u00f3nicos (aceptados por todos desde el principio) como deuterocan\u00f3nicos (o ap\u00f3crifos*), decisi\u00f3n fuertemente combatida por Calvino.<\/p>\n

Los criterios de canonicidad del NT fueron cuatro: 1) Inspiraci\u00f3n divina. 2) Apostolicidad. 3) Unidad de doctrina y 4) Autenticidad. La Iglesia primitiva trabaj\u00f3 denodadamente para reconocer y para defender el canon de toda clase de intrusiones esp\u00fareas y as\u00ed transmitir a las futuras generaciones una norma verdaderamente prof\u00e9tica y apost\u00f3lica, una regla de verdad divina que reglara la doctrina y la pr\u00e1ctica de la Iglesia.\u00bb (Lacueva, 2008, p. 137).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Podemos estar seguros que era necesaria una regla que estableciera l\u00edmites a la fe de la Iglesia. L\u00edmites que ayudar\u00edan a no extraviarse de la fe del Se\u00f1or Jes\u00fas y de los ap\u00f3stoles, porque desde los albores de la Iglesia ya comenzaban a verse movimientos herejes, ap\u00f3statas y\/o anticristianos, que fueron refutados en cartas como las de Juan[10]<\/sup><\/a> y Pablo[11]<\/sup><\/a>. Estos movimientos preocuparon mucho a los ap\u00f3stoles, temiendo estos que los sentidos de los santos fueran extraviados \u201cde la sincera fidelidad a Cristo<\/em>\u201d (2Co. 11:3). Todas las herej\u00edas se iban divulgando por doquier, algunas en boca de personas que eran respetadas e instruidas en letras: religiosos, fil\u00f3sofos, m\u00edsticos, int\u00e9rpretes de la ley, escribas, entre otros. Diferentes personas ense\u00f1ando cosas que no pertenec\u00edan a la fe cristiana. Ahora, que todas estas cosas circularan oralmente no era lo peor; sino que el problema fue que comenzaron a circular escritas y, no solo esto, sino que algunas de ellas les fueron atribuidas a los ap\u00f3stoles[12]<\/sup><\/a>, como el pseudo-evangelio de Tom\u00e1s[13]<\/sup><\/a>. Incluso Pablo, exhortando a los hermanos de Tesal\u00f3nica nos muestra que no era ingenuo en esto y les se\u00f1ala a los santos la posibilidad de que les llegara alguna carta pseudoepigr\u00e1fica<\/em>[14]<\/a>, diciendo:<\/p>\n

\n

\u201c1<\/sup> Pero con respecto a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l, os rogamos, hermanos, 2<\/sup> que no os dej\u00e9is mover f\u00e1cilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturb\u00e9is, ni por esp\u00edritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u201d (2Tes. 2:1-2).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

La frase \u201cni por carta como si fuera nuestra<\/em>\u201d nos muestra que Pablo ten\u00eda muy presente y estaba atento a esto. As\u00ed es que era necesario un canon b\u00edblico y, en esto, vemos al Se\u00f1or conduciendo a la Iglesia a encontrarse con este canon. Entonces, pensemos en lo siguiente: \u00bfQu\u00e9 ayudar\u00eda a no extraviarse de la fe can\u00f3nica? \u00bfQu\u00e9 puede ayudarnos a no extraviarnos de la fe cristiana correcta? \u00bfQu\u00e9 puede ponernos l\u00edmites y a la misma vez ense\u00f1arnos lo relacionado a una sana fe? Debemos tener presente que, la fe cristiana, no es una fe emocional y ciega, sino que es una fe inteligente, basada en hechos hist\u00f3ricos espec\u00edficos, relacionada a personas espec\u00edficas, que nos entregaron ense\u00f1anzas espec\u00edficas. \u00bfD\u00f3nde tenemos estas ense\u00f1anzas? \u00bfCu\u00e1les son estas doctrinas apost\u00f3licas? \u00bfCu\u00e1les son las cartas de los ap\u00f3stoles inspiradas por Dios y cu\u00e1les no? Estas preguntas son cruciales, nos permiten adentrarnos a la raz\u00f3n por la cual naci\u00f3 el canon b\u00edblico: entender y saber cu\u00e1l es \u201cla fe que ha sido una vez dada a los santos<\/em>\u201d (Jud. 1:3).<\/em><\/p>\n

As\u00ed fue que se comenzaron a revisar los escritos que circulaban, considerando diferentes puntos para reconocer qu\u00e9 era can\u00f3nico y qu\u00e9 no. Porque aparte de los libros can\u00f3nicos estaban los ap\u00f3crifos, muchos de ellos relacionados al gnosticismo<\/em> y otras ense\u00f1anzas que no fueron dadas por el Se\u00f1or ni por Sus ap\u00f3stoles. Por ende, el canon no fue creado por la Iglesia, sino reconocido por ella bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, quien encamin\u00f3 a los santos a la verdad, tal como lo hab\u00eda se\u00f1alado el Se\u00f1or Jes\u00fas (Jn. 16:13). El Esp\u00edritu, sin duda, encamin\u00f3 a la Iglesia en el reconocimiento de aquellos Textos que proven\u00edan de Su inspiraci\u00f3n y de Su intervenci\u00f3n omnisciente y omnipotente en la vida santos hombres que, aunque falibles, por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, nos proveyeron de Textos infalibles e inerrantes en su totalidad (Mt. 5:18; 2P. 1:21). Reconocemos, por lo tanto, la intervenci\u00f3n de Dios, el Esp\u00edritu Santo, en la redacci\u00f3n de los Textos; pero tambi\u00e9n en la conducci\u00f3n de la Iglesia a reconocer Su verdad. Las Escrituras fueron exhaladas por Dios (2Tim. 3:16.), y del mismo modo, Dios encamin\u00f3 a los santos a reconocer Sus Escrituras.<\/p>\n

No obstante, como desde el principio, la serpiente no ha cesado de introducirse para enga\u00f1ar, procurando torcer la verdad (Gn. 3). Esto nos ayuda a entender por qu\u00e9 el catolicismo romano posee un canon distinto, que incluye libros ap\u00f3crifos en el Antiguo Testamento, com\u00fanmente llamados \u00abdeuterocan\u00f3nicos\u00bb. La Iglesia Cat\u00f3lica oficializ\u00f3 su canon en el Concilio de Trento (1545-1563), en respuesta a la Reforma Protestante, defendiendo que la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica[15]<\/a> ten\u00eda una autoridad paralela a la de las Escrituras[16]<\/a>. Sin embargo, es evidente que estos libros ya les hab\u00edan servido desde los siglos IV y V para respaldar sus doctrinas no apost\u00f3licas, como la oraci\u00f3n por los muertos, el purgatorio[17]<\/a> o el dar limosnas para el perd\u00f3n de pecados[18]<\/sup><\/a>, entre otras ense\u00f1anzas ajenas al testimonio del Evangelio y de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Pero no nos vamos a detener en esto, no es nuestro asunto ahora. Alguna de estas cosas las hemos visto con mayor detalle en nuestro curso de Bibliolog\u00eda, de lo cual tenemos un libro publicado[19]<\/a>. Hicimos esta digresi\u00f3n para explicar lo que es el canon b\u00edblico, que corresponde al conjunto de libros inspirados por Dios plena y totalmente, para que la fe prof\u00e9tica y apost\u00f3lica en la que perseveraban los primeros cristianos fuese la nuestra tambi\u00e9n y no fu\u00e9ramos enga\u00f1ados ni llevados por cualquier clase de doctrina (Jud. 1:3; 2Jn. 1:4, 9-10; Ti. 2:1; 1Tim. 1:3, 4:1, 6; 2Tim. 4:3; 2Tes. 2:15; Ef. 4:13-15; Ro. 16:17).<\/p>\n

EL CANON Y LA EP\u00cdSTOLA DE JACOBO.<\/strong><\/h3>\n

Ahora bien, entendiendo en parte qu\u00e9 es el canon, debo contarles uno de los sucesos hist\u00f3ricos en relaci\u00f3n a esta ep\u00edstola de Jacobo o Santiago, y es que tard\u00f3 en ser reconocida como can\u00f3nica.<\/p>\n

Eusebio de Cesarea, en su libro Historia Eclesi\u00e1stica<\/em> ubica la ep\u00edstola dentro de los libros catalogados como antilegomena<\/em> o discutidos[20]<\/a>. <\/em>La palabra antilegomena<\/em> significa literalmente \u201chablar en contra\u201d u \u201cobjetar\u201d. Todos los libros catalogados como tal, eran sobre los cuales surgieron preguntas y deb\u00edan ser escudri\u00f1ados[21]<\/sup><\/a>. Esto no quiere decir que fuera ap\u00f3crifo<\/em>[22]<\/sup><\/a>, sino que hab\u00eda preguntas que surgieron debido a que, por ejemplo, no se pod\u00eda ver claramente la armon\u00eda de este con el resto de los Textos neotestamentarios, espec\u00edficamente con la doctrina de Pablo. Aparentemente \u2013algunos pensaban\u2013 exist\u00eda una contradicci\u00f3n respecto a la justificaci\u00f3n por la fe. Otra cosa que lo catalogaba como antilegomena<\/em>, era que Jacobo no se identifica como ap\u00f3stol, por lo que parec\u00eda no tener autoridad para ser considerada su carta; pero como dijimos respecto al canon, el Omnipotente y Omnisciente Dios es el que ayud\u00f3 en el reconocimiento de cada uno de los libros, iluminando a los santos para ir reconociendo<\/strong> la verdad de Dios.<\/p>\n

Otro suceso controversial, es que en el tiempo de la Reforma, cuando Lutero estaba empapado de la justificaci\u00f3n por la fe de Romanos, \u00e9ste pens\u00f3 que la ep\u00edstola de Jacobo no presentaba el car\u00e1cter del Evangelio en comparaci\u00f3n con ep\u00edstolas como las de Pablo y Juan. Lutero lleg\u00f3 a llamarla \u201cep\u00edstola de paja<\/em>\u201d.\u00a0 El hermano Gino Iafrancesco, en su libro Isagogia Jacobea<\/em>, nos dice al respecto:<\/p>\n

\n

\u201cLastimosamente Mart\u00edn Lutero particip\u00f3 del irrespeto a la Ep\u00edstola de Santiago, del que algunos antiguos a quienes aluden Or\u00edgenes y Eusebio, participaron; as\u00ed como luego de ellos Anfiloquio y Junilio. Respecto a la carta de Jacobo escribi\u00f3 Lutero en su Introducci\u00f3n a tal Ep\u00edstola:<\/p>\n

\u00abEn suma, el Evangelio de Juan y su Primera Ep\u00edstola, las Ep\u00edstolas de Pablo, sobre todo aquellas a los Romanos, a los G\u00e1latas, a los Efesios, y la Primera Ep\u00edstola de Pedro, esos son los Libros que muestran a Cristo y nos ense\u00f1an todo cuanto es necesario y bienaventurado conocer, aunque no veamos ni oigamos cualquier otro Libro o doctrina. Por tanto, la Ep\u00edstola de Santiago es una ep\u00edstola de paja, en comparaci\u00f3n con aquellas, por cuanto no exhibe el car\u00e1cter del Evangelio… Por consiguiente, yo no la tendr\u00e9 en mi Biblia entre sus principales Libros, mas ni as\u00ed pretendo prohibir a quien quiera que sea de colocarla all\u00ed y de exaltarla como mejor le convenga, pues contiene muchas cosas buenas.\u00bb\u201d (Iafrancesco, 1996, p. 106).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Este tipo de cosas que se dicen de la ep\u00edstola de Jacobo, aparecen cuando se desconoce el lugar de las obras que Dios quiere que hagamos como Iglesia y el prop\u00f3sito de estas. Debemos se\u00f1alar, por tanto, que el contenido de esta carta es important\u00edsimo para la sana fe de los santos y, esto, la serpiente lo sabe. Lo que el Esp\u00edritu Santo ha dejado para nosotros aqu\u00ed, es muy necesario para mantener el equilibrio correcto en la comprensi\u00f3n de la fe y la gracia de Dios. Y no debe ser para nosotros un problema ni causarnos miedo el que personas como Lutero no apreciaran la ep\u00edstola, pues tambi\u00e9n hubo otros de la talla de Lutero \u2013como Melanchthon entre los reformadores\u2013 que valoraron y reconocieron este Texto como inspirado por el Esp\u00edritu Santo; lo que no nos cabe la menor duda, pues vemos la mano del Se\u00f1or obrando en la canonicidad y preservaci\u00f3n de esta carta a trav\u00e9s de la historia. Aunque Lutero no simpatizaba en citarla como contenido de su traducci\u00f3n de la Biblia al alem\u00e1n, con el pasar el tiempo, fue reconocida como parte oficial del contenido en la traducci\u00f3n de la Biblia de Lutero. Dios es Soberano y se trata de Sus Textos, no los de Lutero ni de alg\u00fan hombre.<\/p>\n

EL NOMBRE DEL AUTOR.<\/h3>\n

La ep\u00edstola, en varias de las traducciones protestantes al espa\u00f1ol lleva el nombre de \u201cSantiago<\/em>\u201d debido a una deformaci\u00f3n del nombre Jacobo o en griego Iakobos. <\/em>En ninguna parte del Nuevo Testamento, en sus manuscritos en griego, aparece el nombre \u201cSantiago<\/em>\u201d; es m\u00e1s, si usted tiene el interlineal del hermano Francisco Lacueva del Nuevo Testamento[23]<\/a>, podr\u00e1 notar que no dice \u201cSantiago<\/em>\u201d[24]<\/a>, sino \u201c\u1f38\u03ac\u03ba\u03c9\u03b2\u03bf\u03c2\u201d (Iakobos<\/em>). En la misma versi\u00f3n Reina-Valera 1960, entre otras, en Marcos 10:35, donde dice \u201cEntonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo<\/em>\u201d, aparece el nombre \u201cJacobo<\/em>\u201d y no \u201cSantiago<\/em>\u201d[25]<\/sup><\/a>; no obstante, en el subt\u00edtulo no inspirado del pasaje, el que es puesto por la Sociedad B\u00edblica para ordenar las per\u00edcopas[26]<\/sup><\/a>, le ponen \u201c[Petici\u00f3n de Santiago <\/strong>y de Juan]\u201d (Mt. 20:20; Mr. 10:35). Considerando esto, preguntamos, \u00bfpor qu\u00e9 Santiago? \u00bfC\u00f3mo apareci\u00f3 el nombre Santiago en nuestras traducciones?<\/p>\n

En las notas de la Biblia Textual[27]<\/sup><\/a>, tercera edici\u00f3n, se nos dice que la raz\u00f3n es debido a la tradici\u00f3n cat\u00f3lico-romana que le agreg\u00f3 a los nombres como Iacobos <\/em>la ap\u00f3cope<\/em>[28]<\/sup><\/a> \u201csan\u201d, de sanctum<\/em> en lat\u00edn, santo<\/em> en espa\u00f1ol. Es decir Sanctum Iacobos, <\/em>que con el tiempo y los \u201ctrasvases\u201d entre una lengua y otra, al leerlo y recorrer el mundo, comenz\u00f3 a sonar como San-Iacob<\/em>, que como resultado final, termin\u00f3 siendo \u201cSantiago<\/em>\u201d. As\u00ed que, como bien lo hace la Biblia Textual, deber\u00edamos referirnos a esta ep\u00edstola como la ep\u00edstola de Jacobo<\/em>, aunque para nada es una doctrina fundamental, s\u00f3lo es informaci\u00f3n introductoria.<\/p>\n

EL AUTOR.<\/h3>\n

El autor de la ep\u00edstola, de acuerdo al parecer de muchos hermanos respetados, es que fue el hermano del Se\u00f1or. La Biblia tambi\u00e9n menciona a otras personas con nombre \u00abJacobo\u00bb, tenemos, por lo menos, cuatro en el Nuevo Testamento:<\/p>\n

1) El hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Mr. 10:35).<\/p>\n

2) El hijo de Alfeo, tambi\u00e9n ap\u00f3stol (Mt. 10:3).<\/p>\n

3) El padre de Judas (no Iscariote) (Lc. 6:16).<\/p>\n

4) El hermano del Se\u00f1or (Ga. 1:19).<\/p>\n

Perm\u00edtanme citar al hermano Evis L. Carballosa, quien a mi parecer, nos da un antecedente claro del por qu\u00e9 el escritor es el medio hermano del Se\u00f1or:<\/p>\n

\n

\u201cDe los cuatro mencionados, se hace necesario eliminar de inmediato a dos de ellos, como posibles autores de la Ep\u00edstola. Santiago el padre de Judas no figura como alguien importante en la Iglesia primitiva; de hecho, era pr\u00e1cticamente desconocido. Por otra parte, el hijo de Alfeo no se distingui\u00f3 entre los ap\u00f3stoles, habiendo permanecido m\u00e1s bien en el anonimato. Adem\u00e1s, no existe evidencia o indicio alguno que la ep\u00edstola haya sido atribuida por alguien a Santiago (Jacobo) el hijo de Alfeo. De modo que restan dos posibilidades. La primera de ellas es que la ep\u00edstola hubiese sido escrita por el ap\u00f3stol Santiago, el hijo de Zebedeo. La segunda posibilidad es que su autor fuese Santiago el hermano del Se\u00f1or. En cuanto al hijo de Zebedeo, se sabe que fue ejecutado por orden de Herodes Agripa I (Hch. 12:2) hacia el a\u00f1o 44 d.C. La muerte prematura de Santiago hace improbable que fuese el autor de la Ep\u00edstola. De lo dicho hasta aqu\u00ed se desprende que el candidato con mayor apoyo, tanto de las evidencias externas como de las internas, a ser el autor de la ep\u00edstola de Santiago es el hermano del Se\u00f1or.\u201d (Carballosa, 2014, pp. 59-60).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta identificaci\u00f3n es respaldada por la historia eclesi\u00e1stica, con autores como Eusebio de Cesarea y Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda, y una exposici\u00f3n notable hace nuestro hermano Gino Iafrancesco en Isagogia Jacobea<\/em>, p\u00e1gina 81 en adelante. Tambi\u00e9n lo apoya evidencia interna del texto, como por ejemplo, la notable semejanza que se ve entre el contenido de la ep\u00edstola y lo que pronunci\u00f3 Jacobo en el concilio de Jerusal\u00e9n, registrado en Hechos 15:13-21.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar aqu\u00ed, que este Jacobo, conocido por ser el hermano del Se\u00f1or, no cre\u00eda en \u00c9l (Jn. 7:5, 10); pero despu\u00e9s de que el Se\u00f1or resucit\u00f3, de acuerdo a lo registrado por Pablo en 1\u00aa Corintios 15:7, se le apareci\u00f3 y, seguramente, crey\u00f3 entonces en \u00c9l, pues en Hechos 1:14 al mencionar los que estaban con los ap\u00f3stoles esperando el Esp\u00edritu Santo se menciona a la madre de Jes\u00fas y Sus hermanos, dice el pasaje as\u00ed:<\/p>\n

\n

\u201cTodos \u00e9stos perseveraban un\u00e1nimes en oraci\u00f3n y ruego, con las mujeres, y con Mar\u00eda la madre de Jes\u00fas, y con sus hermanos.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Es probable que Jacobo ya estuviera entre estos.<\/p>\n

Jacobo, el hermano del Se\u00f1or, era muy conocido y respetado en la iglesia de Jerusal\u00e9n. Era considerado una columna y reconocido tambi\u00e9n por los dem\u00e1s ap\u00f3stoles (Hch. 12:17, 15:13, 21:18; Ga. 1:19, 2:9; Jud. 1:1). Con una personalidad fuerte y sin temor a decir la verdad, se puso en medio de los ap\u00f3stoles y ancianos de Jerusal\u00e9n para concluir en acuerdo con el Esp\u00edritu Santo el proceder que se tendr\u00eda con los gentiles que se convert\u00edan (Hch. 15). Vemos el respeto que, incluso Pedro, le ten\u00eda. Seguramente, el hecho de haber sido hermano del Se\u00f1or, colabor\u00f3 adem\u00e1s con este respeto.<\/p>\n

De acuerdo con un pasaje que se encuentra en los manuscritos existentes de las Antig\u00fcedades de los Jud\u00edos<\/em> de Josefo[29]<\/sup><\/a>, dice que An\u00e1n, siendo sumo sacerdote:<\/p>\n

\n

\u201cLlam\u00f3 a juicio al hermano de Jes\u00fas que se llam\u00f3 Cristo; su nombre era Jacobo, y con \u00e9l hizo comparecer a varios otros. Los acus\u00f3 de ser infractores de la Ley y los conden\u00f3 a ser apedreados.\u201d (Josefo, 2013, lib. XX, cap. IX, 1).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hay una narraci\u00f3n hecha por Hegesipo (Iafrancesco, 1996, pp. 68-70), quien indica que fue arrojado desde el pin\u00e1culo del Templo y, al caer, no muri\u00f3. Entonces, enfurecidos, lo apedrearon, pero tampoco muri\u00f3; sino que, arrodill\u00e1ndose, or\u00f3 a Dios para que no les tomase en cuenta sus pecados. Finalmente, un hombre le dio con un mazo en la cabeza.<\/p>\n

Eusebio, citando a Josefo y a su vez a Hegesipo, escribi\u00f3 que las personas m\u00e1s sensatas de entre los jud\u00edos, eran de la opini\u00f3n de que la muerte de Jacobo (tambi\u00e9n llamado el Justo), fue la causa del asedio a Jerusal\u00e9n que les sucedi\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de su martirio[30]<\/a>. El juicio por crucificar y rechazar al Autor de la vida era inminente, pero al parecer, la intercesi\u00f3n de Jacobo el Justo postergaba que los juicios vinieran, hasta que fue asesinado. Se consideraba a Jacobo un var\u00f3n extremadamente justo. Es Hegesipo que, adem\u00e1s, nos relata en el libro V de sus Memorias<\/em> que Jacobo oraba de rodillas por el perd\u00f3n de pecados de su pueblo, y era tal la frecuencia de su oraci\u00f3n, que sus rodillas se encallec\u00edan, llegando a ser parecidas a las rodillas de un camello (Eusebio de Cesarea [Trad. Maier, P.], 2010, p. 80). Es por esto que le conocemos hoy como \u00abrodillas de camello\u00bb.<\/p>\n

HERMANO DE JES\u00daS.<\/h3>\n

Ahora, considerando que puede haber alg\u00fan hermano o hermana que provenga del catolicismo y que piense que al decir \u201chermano del Se\u00f1or<\/em>\u201d nos referimos a \u00abpariente\u00bb, como un primo, vamos a considerar dos pasajes:<\/p>\n

Mateo 13:55-56, nos dice:<\/p>\n

\n

\u201c\u00bfNo es \u00e9ste el hijo del carpintero? \u00bfNo se llama su madre Mar\u00eda, y sus hermanos, Jacobo, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas? \u00bfNo est\u00e1n todas sus hermanas con nosotros? \u00bfDe d\u00f3nde, pues, tiene \u00e9ste todas estas cosas?\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Tambi\u00e9n Lucas 1:36, que se\u00f1ala lo siguiente:<\/p>\n

\n

\u201cY he aqu\u00ed tu parienta Elisabet, ella tambi\u00e9n ha concebido hijo en su vejez; y este es el sexto mes para ella, la que llamaban est\u00e9ril\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

En el primer pasaje se nos se\u00f1ala que el Se\u00f1or tuvo \u201chermanos<\/em>\u201d y tambi\u00e9n \u201chermanas<\/em>\u201d. El Texto se\u00f1ala que tuvo cuatro hermanos varones y al menos dos hermanas, ya que el uso del plural \u201chermanas\u201d as\u00ed lo indica. Los argumentos cat\u00f3lico-romanos para se\u00f1alar la perpetua virginidad de Mar\u00eda incluyen entre sus argumentos, que Jacobo y el resto, eran hijos de un matrimonio anterior de Jos\u00e9. Otra teor\u00eda, que tiene car\u00e1cter de ser m\u00e1s \u201cerudita\u201d, es argumentar que la palabra \u201chermano<\/em>\u201d se refiere a pariente, algo como primo-hermano<\/em>[31]<\/a>. Pero el griego y el contexto de los vers\u00edculos le\u00eddos de Mateo y Lucas para referirse a \u201chermanos<\/em>\u201d, \u201chermanas<\/em>\u201d y \u201cparienta<\/em>\u201d, nos se\u00f1ala cosas distintas.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que en determinados contextos las palabras \u201chermanos<\/em>\u201d y \u201chermanas<\/em>\u201d tienen significados metaf\u00f3ricos, como para hablar de \u201chermanos en la fe\u201d; en otros contextos, el significado es literal y es para referirse a hermanos biol\u00f3gicos y\/o medios hermanos; y, en otros casos, es usado como una referencia com\u00fan a simples parientes o compatriotas. En Chile podemos entender esto muy bien, nosotros lo cristianos llamamos a los que han sido regenerados por el Esp\u00edritu Santo, \u201chermanos en la fe\u201d; tambi\u00e9n tenemos hermanos biol\u00f3gicos y\/o medios hermanos; y, adem\u00e1s, sabemos que es moda llamarse entre personas del mundo, \u201chermanos\u201d, y no solo se\u00f1alando a \u201cmejores amigos\u201d, sino a otros compatriotas con los que no se conocen entre s\u00ed. Si se dan cuenta, \u201chermano\u201d es usado en tres escenarios distintos: entre los que son creyentes, entre consangu\u00edneos y entre coterr\u00e1neos[32]<\/a>.<\/p>\n

Ahora bien, Mateo est\u00e1 registrando lo que unos a otros se dec\u00edan los vecinos que conoc\u00edan a Jes\u00fas de Nazaret, cuando vieron la sabidur\u00eda y los milagros que hac\u00eda. El testimonio que registra Mateo, es objetivo, es decir, lo que ellos sab\u00edan y conoc\u00edan de su vecino. Es por esto que el vers\u00edculo 55 parte mencionando al padre que ellos le conoc\u00edan, Jos\u00e9 el \u201ccarpintero<\/em>\u201d, luego llaman por su nombre a su madre \u201cMar\u00eda<\/em>\u201d y de la misma manera, llaman por nombre a \u201csus hermanos<\/em>\u201d, o como dice la expresi\u00f3n griega \u03bf\u1f31 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 (jo adelfo\u0301s auto\u0301s<\/em>), <\/em>que en su traducci\u00f3n al espa\u00f1ol es literalmente \u201clos hermanos de \u00c9l<\/em>\u201d, mostrando que se refer\u00edan a la familia en la carne que ten\u00eda Jes\u00fas de Nazaret[33]<\/a>. Despu\u00e9s, el vers\u00edculo 56 nos se\u00f1ala literalmente hacia \u201clas hermanas de \u00c9l<\/em>\u201d, es decir, \u03b1\u1f31 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 (jo adelf\u00e9s auto\u0301s<\/em>). Indicando que eran mujeres que ellos conoc\u00edan y que estaban relacionadas biol\u00f3gicamente con \u00c9l (seg\u00fan pensaban ellos, de padre y madre). La referencia de los vecinos nos describe a la familia biol\u00f3gica de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

Por otro lado, tenemos a Lucas que registra las palabras que el \u00e1ngel le dijo a Mar\u00eda al anunciarle la concepci\u00f3n virginal del Hijo de Dios, y para hablar de una familiar (no hermana), se refiere a ella como \u201cparienta<\/em>\u201d, seg\u00fan la versi\u00f3n Reina-Valera 1960. En el Texto griego, se utiliza la expresi\u00f3n griega \u1f21 \u03c3\u03c5\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03af\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 (jo<\/em> sungene\u0301s su\u0301<\/em>), que literalmente se traduce \u201cla parienta de ti<\/em>\u201d, no hermana, sino una pariente cercana o incluso lejana.<\/p>\n

Ahora, otra cosa que creo demasiado importante es que Lucas s\u00ed hace diferencia entre adelf\u00e9<\/em> y sungen\u00e9s<\/em>, y en Lucas 14:12, registr\u00f3 al detalle las diferencias entre amigos, hermanos, parientes y vecinos. Miremos lo que dice:<\/p>\n

\n

\u201cDijo tambi\u00e9n al que le hab\u00eda convidado: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Otra cosa que es importante considerar, adicionalmente a lo antes se\u00f1alado, es el pasaje de Lucas 2:7, donde se menciona a Mar\u00eda siendo madre de su primer hijo:<\/p>\n

\n

\u201cY dio a luz a su hijo primog\u00e9nito, y lo envolvi\u00f3 en pa\u00f1ales, y lo acost\u00f3 en un pesebre, porque no hab\u00eda lugar para ellos en el mes\u00f3n\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

N\u00f3tese la palabra \u201cprimog\u00e9nito<\/i>\u201d. Lucas no utiliz\u00f3 la palabra unig\u00e9nito. Es cierto que algunos podr\u00edan apelar a que esta palabra es una simple designaci\u00f3n legal, com\u00fan en el contexto jud\u00edo para referirse al primer hijo, incluso si fue el \u00fanico. No obstante, si Lucas \u2013autor inspirado por el Esp\u00edritu Santo\u2013 us\u00f3 \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03bd (gr. prot\u00f3tokos<\/i>, \u201cprimog\u00e9nito<\/i>\u201d) con una intenci\u00f3n narrativa o teol\u00f3gica m\u00e1s all\u00e1 del formalismo legal, entonces el t\u00e9rmino sugiere dos cosas relevantes:<\/span><\/p>\n

Primero, implica la posibilidad de nacimientos posteriores, es decir, que Mar\u00eda tuvo otros hijos adem\u00e1s de Jes\u00fas. Segundo, llama la atenci\u00f3n que Lucas no utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2 (monogen\u0113s, <\/em>\u201cunig\u00e9nito\u201d), que habr\u00eda sido la palabra precisa si hubiese querido destacar que Jes\u00fas fue el \u00fanico hijo de Mar\u00eda. Esta omisi\u00f3n es significativa, ya que en otros pasajes Lucas s\u00ed emplea monogen\u0113s<\/em> cuando desea enfatizar la unicidad de un hijo, como en Lucas 7:12: \u201cun hijo \u00fanico de su madre<\/em>\u201d, o Lucas 8:42: \u201cuna hija \u00fanica<\/em>\u201d. As\u00ed, si Lucas \u2013hombre culto, el m\u00e9dico amado (Col. 4:14)\u2013 evit\u00f3 monogen\u0113s<\/em> deliberadamente al referirse a Jes\u00fas, y us\u00f3 en cambio prot\u00f3tokos<\/em>, podemos leg\u00edtimamente preguntarnos si su intenci\u00f3n fue precisamente indicar que Mar\u00eda tuvo m\u00e1s hijos.<\/p>\n

Reiteramos: si el Texto dijera \u201cunig\u00e9nito<\/em>\u201d, entender\u00edamos que fue el \u00fanico hijo nacido de Mar\u00eda. Pero Lucas escribi\u00f3 prot\u00f3tokos<\/em> (\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2), que significa literalmente \u201cel primer engendrado<\/em>\u201d, lo cual implica que hubo otros despu\u00e9s.<\/p>\n

Ahora bien, como Dios Hijo, el Se\u00f1or Jesucristo es el Unig\u00e9nito del Padre (Jn. 1:18). Monogen\u0113s<\/em> (\u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2) significa \u201cel \u00fanico engendrado<\/em>\u201d, y alude a Su relaci\u00f3n \u00fanica con Dios. Por tanto, el Se\u00f1or Jes\u00fas es el Unig\u00e9nito en Su Divinidad, pero en Su encarnaci\u00f3n es el Primog\u00e9nito de Mar\u00eda, es decir, el primero de sus hijos. Jacobo, entonces, habr\u00eda sido Su hermano, medio hermano, el segundo hijo, engendrado por Jos\u00e9, esposo de Mar\u00eda.<\/p>\n

HELVIDIO VERSUS JER\u00d3NIMO.<\/h3>\n

Este tema, respecto al Se\u00f1or Jes\u00fas y Sus hermanos, no es nuevo. Ya en el siglo IV hubo una controversia entre un autor llamado Helvidio y Jer\u00f3nimo, uno de los llamados \u201cPadres latinos\u201d. Para los que quieran leer el documento, se encuentra publicado en ingl\u00e9s en New Advent<\/em>.[34]<\/a><\/p>\n

Resulta que Helvidio sostuvo abiertamente que Mar\u00eda tuvo otros hijos despu\u00e9s de Jes\u00fas. Para ello, se apoy\u00f3 en los Evangelios, donde se mencionan a Jacobo, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas como hermanos del Se\u00f1or (Mt. 13:55; Mr. 6:3), y en el uso del t\u00e9rmino primog\u00e9nito<\/em> (Lc. 2:7), como ya se ha explicado, sugiere que hubo otros hijos posteriores. Helvidio argumentaba que no hab\u00eda raz\u00f3n b\u00edblica ni l\u00f3gica para afirmar que Jos\u00e9 y Mar\u00eda no hubieran tenido una vida conyugal normal despu\u00e9s del nacimiento virginal de Jes\u00fas. Esta postura coincid\u00eda con una lectura natural y directa de los Evangelios. Sin embargo, esta posici\u00f3n fue fuertemente refutada por Jer\u00f3nimo, quien escribi\u00f3 un tratado titulado Contra Helvidio<\/em> (383 d. C.). En \u00e9l, Jer\u00f3nimo defendi\u00f3 la virginidad perpetua de Mar\u00eda, no s\u00f3lo antes del parto, sino tambi\u00e9n durante y despu\u00e9s. Para explicar a los \u201chermanos<\/em>\u201d de Jes\u00fas, propuso que eran primos, hijos de otra Mar\u00eda, supuestamente hermana de la madre del Se\u00f1or. No obstante, la teor\u00eda de Jer\u00f3nimo presenta dificultades exeg\u00e9ticas y geneal\u00f3gicas, pues los Evangelios no usan el t\u00e9rmino griego para \u201cprimo<\/em>\u201d (anepsios<\/em>), sino adelphos<\/em>, que normalmente significa \u201chermano de sangre<\/em>\u201d. Adem\u00e1s, el uso de prot\u00f3tokos<\/em> en Lucas, como ya vimos, parece innecesario si Jes\u00fas hubiese sido hijo \u00fanico.<\/p>\n

Con el tiempo, la postura de Jer\u00f3nimo fue adoptada por la Iglesia Cat\u00f3lica, que termin\u00f3 incorporando la doctrina de la virginidad perpetua de Mar\u00eda como parte de su tradici\u00f3n. En cambio, los Reformadores del siglo XVI \u2013como Calvino y Zuinglio\u2013 aunque en algunos casos no negaban abiertamente esta doctrina, s\u00ed reconocieron que los Evangelios permiten, e incluso sugieren, que Mar\u00eda tuvo m\u00e1s hijos.<\/p>\n

Dicho todo esto, concluimos que el autor humano de esta ep\u00edstola, fue Jacobo, el hermano del Se\u00f1or (Ga. 4:14), quien fue conducido por el Esp\u00edritu Santo a redactar este documento. Por ahora, nos detendremos aqu\u00ed.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Carballosa, E., 2014.\u00a0Santiago, Una Fe En Acci\u00f3n<\/em>. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz.<\/p>\n

[2]<\/a> Blomberg, C., 2011.\u00a0De Pentecoste\u0301s A Patmos<\/em>. Miami, Fla.: Editorial Vida.<\/p>\n

[3]<\/a> Trenchard, E., 2014.\u00a0Comentario Expositivo Del Nuevo Testamento<\/em>. Barcelona: Editorial CLIE.<\/p>\n

[4]<\/a> Iafrancesco, G., 1996.\u00a0Isagogia Jacobea<\/em>. 3\u00aa Ed. Bogot\u00e1 D.C.: Edici\u00f3n Autoral.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Meireles, D., 2015.\u00a0Santiago: Prueba, Madurez Y Reino<\/em>. 1\u00aa edici\u00f3n en espa\u00f1ol. Santiago, Chile: Editorial Piedad, p. 11.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> En hebreo qaneh.<\/em><\/p>\n

[7]<\/a> Gonz\u00e1lez, J., 2009.\u00a0Historia Del Cristianismo<\/em>. Miami: Unilit, pp.79-82.<\/p>\n

[8]<\/a> Al decir Iglesia no nos referimos a alguna instituci\u00f3n y\/o denominaci\u00f3n, sino a todos los hijos de Dios de la historia y el mundo. En este caso, a todos los hijos de Dios vivos en aquel entonces.<\/p>\n

[9]<\/a> Lacueva, F., 2008.\u00a0Diccionario Teolo\u0301gico Ilustrado<\/em>. Barcelona: Editorial CLIE.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Por ejemplo, los gn\u00f3sticos<\/em>. No confundir con agn\u00f3sticos<\/em>. 1\u00aa Juan.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Por ejemplo, el juda\u00edsmo<\/em>. G\u00e1latas, entre otras citas.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Lacueva, F., 2008.\u00a0Ap\u00f3crifos y Ap\u00f3crifos, Evangelios. En: Diccionario Teolo\u0301gico Ilustrado<\/em>. Barcelona: Editorial CLIE, pp.64-65.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Comfort, P. & Serrano, R., 2018.\u00a0El Origen De La Biblia<\/em>. Los ap\u00f3crifos del Nuevo Testamento. Carol Stream, Ill.: Tyndale House Publishers, Inc., pp. 91-96.<\/p>\n

[14]<\/a> Es decir, falsamente firmada y atribuida a una persona: se aplica a escritos que circulan bajo el nombre de una persona c\u00e9lebre (por ejemplo, un profeta o ap\u00f3stol) pero que en realidad fueron compuestos por alguien distinto.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0 Gonz\u00e1lez, J., 2010. Tradici\u00f3n. En:\u00a0Diccionario Manual Teol\u00f3gico<\/em>. Barcelona: Editorial CLIE, pp.284-285.<\/p>\n

[16]<\/a> Gonz\u00e1lez, J., 2009.\u00a0Historia Del Cristianismo<\/em>. Miami: Unilit, p.122.<\/p>\n

[17]<\/a> Ap\u00f3crifo: <\/em>2 Macabeos 12:39-46.<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> Ap\u00f3crifos:<\/em> Tob\u00edas 12:9; Eclesi\u00e1stico 3:30.<\/p>\n

[19]<\/strong><\/a> L\u00f3pez, R. & Orellana, J. 2022. Sobre las Santas Escrituras y su lectura (panor\u00e1mica de Bibliolog\u00eda). Ap\u00e9ndice IV (pp. 282-ss). Edici\u00f3n ampliada. Santiago: Equipamiento Cristiano.<\/p>\n

[20]<\/a> Eusebio de Cesarea, (Trad.) Maier, P., 2010.\u00a0Historia De La Iglesia<\/em>. Libro 3, 25, Escritos can\u00f3nicos y no can\u00f3nicos. Michigan (Estados Unidos): Editorial Portavoz, p.112.<\/p>\n

[21]<\/sup><\/a> Entre estos libros, hubo discusi\u00f3n sobre 2\u00aa Pedro, 2\u00aa y 3\u00aa de Juan, Apocalipsis, Santiago.<\/p>\n

[22]<\/sup><\/a> De acuerdo a la definici\u00f3n de la RAE, ap\u00f3crifo es: Del lat. tard\u00edo apocry\u0306phus<\/em>, y este del gr. \u1f00\u03c0\u1f79\u03ba\u03c1\u03c5\u03c6\u03bf\u03c2 ap\u00f3kryphos<\/em> ‘oculto’. 1. adj. Falso o fingido. Un conde ap\u00f3crifo. 2. adj. Dicho de una obra, especialmente literaria: De dudosa autenticidad en cuanto al contenido o a la atribuci\u00f3n. \u00a03. adj. Dicho de un libro de la Biblia: Que no est\u00e1 aceptado en el canon de esta. Los evangelios ap\u00f3crifos. Disponible en: https:\/\/dle.rae.es\/ap%C3%B3crifo [Revisado el 22 de julio de 2025].<\/p>\n

[23]<\/a> Lacueva, F., 1990. Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espan\u0303ol<\/em>. Terrassa: CLIE.<\/p>\n

[24]<\/a> Tampoco James (en ingl\u00e9s), ni Tiago (en portugu\u00e9s).<\/p>\n

[25]<\/sup><\/a> No se est\u00e1 diciendo que este Jacobo es el autor de la ep\u00edstola, solo se intenta mostrar como el nombre Jacobo se sustituye erradamente por Santiago. Sea el Jacobo que sea.<\/p>\n

[26]<\/sup><\/a> Que no siempre est\u00e1n bien terminadas donde corresponde.<\/p>\n

[27]<\/sup><\/a> Nota 126 de la Edici\u00f3n III.<\/p>\n

[28]<\/sup><\/a> Ap\u00f3cope: 1. f. Fon. Supresi\u00f3n de alg\u00fan sonido al final de un vocablo, como en primer <\/em>por primero<\/em>. Disponible en: https:\/\/dle.rae.es\/ap%C3%B3cope [Revisado el 22 de julio de 2025].<\/p>\n

[29]<\/sup><\/a> Josefo, F., 2013. Antig\u00fcedades De Los Judi\u0301os<\/em>. Barcelona: Alfonso Ropero, CLIE, p.754.<\/p>\n

[30]<\/a> Eusebio de Cesarea, (Trad.) Maier, P., 2010.\u00a0Historia De La Iglesia<\/em>. Libro 2, 23, El martirio de Jacobo, el hermano del Se\u00f1or. Michigan (Estados Unidos): Editorial Portavoz, pp. 81-82.<\/p>\n

[31]<\/a> P\u00e9rez Millos, S., 2009.\u00a0Comentario Exeg\u00e9tico Al Texto Griego Del Nuevo Testamento, Mateo<\/em>. Barcelona: CLIE, pp.938-942.<\/p>\n

[32]<\/a> Y de seguro que hoy, en el 2025, hay otros usos.<\/p>\n

[33]<\/a> Aunque nosotros entendemos que eran medios hermanos, as\u00ed como Jos\u00e9 su padre adoptivo.<\/p>\n

[34]<\/a> The perpetual virginity of blessed Mary. CHURCH FATHERS: The Perpetual Virginity of Mary<\/em> (Jerome). Disponible en: https:\/\/www.newadvent.org\/fathers\/3007.htm (Revisado el 22 de julio de 2025).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dios mediante, comenzaremos una lectura de estudio de la ep\u00edstola de Jacobo, conocido entre los ap\u00f3stoles como \u201cel hermano del Se\u00f1or\u201d (G\u00e1l. 1:19). Esperamos en el Se\u00f1or que nos conceda gracia, sabidur\u00eda, inteligencia y anchura de coraz\u00f3n, para tratar todos los temas que se nos van proporcionando mediante esta lectura. Se recomienda al lector que,…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-177","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-estudio-texto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=177"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/177\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1352,"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/177\/revisions\/1352"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/equipamientocristiano.cl\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}